Древние протобуряты Египта - Ханаана

уважаемые наши читатели любители истории, чтобы не быть голословными, мы предлагаем вам наши доказательства, и призываем вас самим проанализировать - сопоставить все факты, времена, вещи, и т.д. и сделать свои выводы

Турки - сельджуки

их предки

upload pictures

1-й бек
тюркской династии Сельджукидов
Сю-баши государства огузов

короткий комментарий, мы прочли многое из Википедии по теме - турков сельджуков, и обнаружили многие монгольские слова и монголизмы, возможно позже представим вам их этимологию.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D0%B6%D1%83%D0%BA

Э. Блоше и Н. Асим являются сторонниками монгольского происхождения сельджуков. По их мнению, сельджукская группировка образовалась из нирун-монгольского племени салджиут[11][12]. Сельджукиды, по мнению Н. Асима, являются выходцами из кереитов или найманов, исповедовавших христианскую религию. Основателем этой династии был Сельджук (Салджик, Салчик), находившийся, по одной из версий, на службе у одного из тюрко-монгольских правителей Центральной Азии[13][14].

По мнению 3. В. Тогана и Д. М. Данлопа[en], сельджукская группировка происходит из хазарских тюрок. Династия, стоявшая во главе этого объединения, согласно данной версии, вышла из среды огузских племён[15][16][13][14].

Г. Вейль считал, что основатель династии Сельджукидов находился вначале на службе у «киргизского» правителя по имени Бейгу[17]. Аналогичной точки зрения придерживается К. Брокельман, считающий сельджуков выходцами из «киргизских» степей[18][13][14].

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%B4%D0%B6%D1%83%D0%BA%D0%B8

ХАЗАР - по монгольски конская узда !

примечательно - цитата: Г. Вейль считал, что основатель династии Сельджукидов находился вначале на службе у «киргизского» правителя по имени Бейгу[17].

Бейгу это по кыргызки наше Баргу, по нашим данным это самый большой род среди кыргызов !

Выше мы приводили так называемый Аварский каганат от 5-го по 8-е века нашей эры, основанный монголами - Баргу, смотрите. Он располагался как раз в тех землях где сейчас Венгрия, Сербия, и т.д.

Выходит они в том числе предки современных Венгров и других балканских народов. Что интересно современный ст. Бухарест состоит из монгольского слова Буха - бык, или бухэ - сильный могучий. Их самоназвание хунгария состоит из двух монгольских слов - хун человек и гар - рука. Ниже мы видим сплошные монголизмы !

В европейских языках имеет формы лат. Ungari, Ungri, греч. Οὑγγρικός, Οὖγγροι, фр. hongroi(s), нем. Ungar(n), англ. Hungarian(s), швед. ungrare.

Все эти экзоэтнонимы произошли из булг. on ogur — «десять частей (родов)», зафиксированных в китайских летописях относительно культуры хунну. Согласно М. Фасмеру, в булг. on ogur, тюрк. on oguz означает «десять огузских родов». Начальное h- в названии Hungari возможно развилось под влиянием этнонима Hunni «гунны»[19]. В средние века Венгрию долго называли королевством гуннов, так она упоминается в романе «Песнь о Нибелунгах». Считалось, что венгры вторглись в Европу вместе с гуннами как их союзники.

Самоназвание венг. magyar(ok) «венгр, венгерский» (др.-венг. Моgor, ср.-греч. Μεγέρη) обычно разделяют на две части, первую из которых — mōś — сравнивают с самоназванием манси и названием одной из двух фратрий хантов Мось. Происхождение второго компонента неясно; скорее всего в нём скрыто финно-угорское слово, этимологически тождественное фин. yrkö «мужчина»[20].

Учитывая древнюю связь венгров с онногурами, есть определённая вероятность, что древнее самоназвание венгров Mogor представляет заимствование из древне-булгарского тюркского языка со значением Рог[21].

У венгерских завоевателей из Карпатского бассейна, живших в конце IX века, определены 7 Y-хромосомных гаплогрупп: C2, G2a, I2, J1, N3a, R1a и R1b. Наличие гаплогруппы N3a (N1a1a1a-L708) интересно тем, что она редко встречается у современных венгров (в отличие от других финно-угро-говорящих народов), но была обнаружена у 37,5 % венгерских завоевателей[18].

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BD%D0%B3%D1%80%D1%8B

особенно примечательны, первое; выглядит вот эти слова: фр. hongroi(s), нем. Ungar(n), англ. Hungarian(s),...

hongroi - очевидно хонгорой, хонгодоор, Ungar - рукастый, Hungarian - хун - человек с руками, по диалектам возможно чуть ошибаемся.

второе; наличие гаплогруппы N3a (N1a1a1a-L708) интересно тем, что она редко встречается у современных венгров (в отличие от других финно-угро-говорящих народов), но была обнаружена у 37,5 % венгерских завоевателей[18].

у буряад наличие этой гаплогруппы генетиками подтверждается. И у балтийских народов она обнаружена, очевидно 5 тыс лет назад часть наших протопредков продвинулись снизу от о. Крит по Балканскому полуострову или из Анатолии, выше на север Европы и смешались с атохтонами Севера тем самым образовались новые северные приморские народы.

Мы - он-лайн исследование своих протопредков (5тыс.л/наз.) и предков (2тыс. л./наз.), понимаем, что цитирование, вырезки, разных текстов не достаточно для основной доказательной базы, нашей гипотезы текущего нашего открытого исследования.

Мы долго думали и решили, вернее подвернулась возможность во время наших продолжительных поисков в Сети, которая навела на эту мысль-идею! А ведь наши протопредки не пешком же, ходили на такие гигантские расстояния вперёд назад по всей Евразии !

Естественно, у них были верные помощники древние монгольские лошади. Нам, очень, понравилось вот это исследование днк монгольской лошади. Даже не вникая глубоко в эту научную работу, просто ознакомившись с его резюме - абстрактом, и все наши гипотезы, даже больше того, считаем доказанными (защищёнными)!

Мы здесь узнаём много чего о наших протопредках - протомонголах, которые 3 тыс. лет до нашей эры (в сумме 5 тыс. лет), доходили до Европы и др. Египта, бл. Востока ! Довольно продолжительное время жили там, частично смешивались с автохтонами этих земель.

Резюме (перевод ИИ.)

Монгольская лошадь — одна из самых древних и относительно неуправляемых пород лошадей. История популяции монгольской лошади остается плохо изученной из-за отсутствия информации о древней и современной ДНК. Здесь мы приводим почти полные данные о митохондриальном геноме, полученные из пяти образцов древней монгольской лошади из культуры херексур и оленьего камня (конец 2-1-й трети 1-го тысячелетия до н.э.) и одного образца древней лошади из культуры хунну (1-й век до н.э. век нашей эры) с использованием методов обогащения мишеней и высокопроизводительного секвенирования. Филогенетический анализ с участием древних, исторических, и современные митогеномы лошадей из Монголии и других регионов показали наличие трех митохондриальных гаплогрупп в изучаемых здесь древнемонгольских популяциях лошадей и сходный гаплотипический состав древних и современных популяций лошадей Монголии. Наши результаты выявили генетическую преемственность между популяциями монгольских лошадей культуры херексур и оленьих камней и культурой хунну благодаря наличию родственных митотипов. Кроме того, мы сообщаем о тесных филогенетических связях гаплотипов херексурской и оленьей каменных лошадей с лошадьми аборигенных пород Ближнего Востока (каспийская и иранская), Китая (нацюйская, юньнаньская и цзиньцзянская), и Италии (Гиара), а также генетическое сходство хунну-монгольских лошадей с лошадьми древнейших пород Ближнего Востока (арабские) и Средней Азии (ахалтекинцы). Несмотря на все миграции монгольских народов за последние 3000 лет, митохондриальный гаплогрупповой состав популяций монгольских лошадей остается практически неизменным.

цитата; - На сегодняшний день проведено только одно исследование, в котором были получены полные митохондриальные геномы древних монгольских лошадей культуры херексур и оленьего камня и культуры хунну. Филогеографические реконструкции в этом исследовании показали, что монгольские лошади бронзового века херексурской и оленьей каменной культуры были связаны с лошадьми бронзового века Молдовы и Германии и 5500-летними лошадьми ботайской культуры среднеазиатских степей. Результаты этого исследования также показали, что лошади культуры хунну железного века были тесно связаны с лошадьми эпохи неолита из Оренбургской области России и лошадьми галло-римского периода классической античности из Франции [ 4 ].

здесь Галлы - от монгольского гал - огонь. Мы предполагали, что наши протопредки - протомонголы, возможно доходили до Пиренейского полуострова и близко располагаемых к ней островов, но таких доказательств у нас не было, хотя от Балканского полуострова до неё рукой подать. Сейчас эти доказательства есть, и мы это будем иметь ввиду в дальнейших наших поисках.

цитата; - После детального рассмотрения филогенетических взаимоотношений внутри гаплогруппы G становится ясно, что древнемонгольская лошадь Er1 культуры хунну попадает в одну кладу с современными лошадьми арабской и ахалтекинской ближневосточной пород. Арабская порода лошадей – одна из древнейших в мире. Недавнее исследование, включающее массивы однонуклеотидного полиморфизма (SNP) лошадей и повторное секвенирование всего генома, выявило множественное происхождение арабских лошадей из ближневосточного региона [ 42 ]. Ахалтекинская порода лошадей также является одной из древнейших. Это порода восточного происхождения, аборигенная для Средней Азии на территории Туркменистана от Каспийского побережья до Ферганской долины. Согласно историческим данным, эта порода была выведена несколько тысяч лет назад [ 43]. Другое исследование с помощью исторических, фаунистических, генетических и иконографических данных показало, что порода предков ахалтекинских лошадей - это лошади, на которых ездили пазырыкские вожди (4-2 вв. до н.э.). Было высказано предположение, что ахалтекинские лошади были получены путем скрещивания одомашненной лошади из Среднего Поволжья с тарпаном ( Equus ferus ferus ) евразийских степей [ 44 ]. Из этих сведений можно предположить, что изучаемая здесь древнемонгольская лошадь культуры хунну имеет близкое родство с современными лошадьми древнейших пород, имеющих происхождение на Ближнем Востоке и в Средней Азии.
Одна из древних лошадей, Gan11 из археологического памятника Ганга Цагаан эрег культуры херексур и олений камень, находится в одной кладе с современными лошадьми тибетской породы наку и итальянской породы гьяра. Лошадь наку — небольшая аборигенная порода Китая, включающая лошадей тибетского типа с сильной адаптацией к суровым условиям Тибетского региона и районов, прилегающих к Цинхай-Тибетскому нагорью [ 45 ]. Генетическое родство между тибетской и монгольской породами лошадей также доказано в исследовании, основанном на анализе микросателлитных маркеров [ 46 ]. Лошадь Гиара — одна из 15 сохранившихся аборигенных итальянских пород, географически изолированная на острове Сардиния [ 47 ].]. На основании филогенетической реконструкции можно сделать вывод о близком родстве древней монгольской лошади Ган11 с современными лошадьми аборигенных пород Цинхай-Тибетского нагорья в Восточной Азии и острова Сардиния в Средиземноморье; это открытие весьма интересно, потому что эти регионы географически очень удалены.

цитата; Две древние лошади Ган1 и Ган3 из археологического памятника Ганга Цагаан эрег относятся к митогруппе М и особенно близки к одному из ее митотипов, составляющему современную лошадь породы каспийский пони. Каспийский пони — одна из древнейших пород Ближнего Востока, которая, скорее всего, была выведена на территории северного Ирана во времена империи Ахеменидов ~ 2,5–3,0 тысячи лет назад. Каспийские пони — лошади небольшого роста, вероятно, произошли от естественной гибридизации Equus ferus caballus и Equus ferus przewalski [ 52 ].]. Однако эта гипотеза до сих пор не доказана. На основе анализа полногеномного набора аутосомных SNP установлено, что каспийская лошадь попадает в кладу с другими ближневосточными породами, арабской и ахалтекинской [ 1 ]. Можно предположить, что древние лошади стоянки Ганга Цагаан эрег тесно связаны с некоторыми каспийскими лошадьми ближневосточного происхождения.
4.2. Культурный контекст
Монгольская лошадь — одна из древнейших пород, относительно неуправляемая, существует на одной территории уже тысячи лет [ 1 ], а митотипы, близкородственные древнемонгольским, относятся к современным лошадям тех пород, которые — по литературным данным — достаточно древние (несколько тысяч лет) и коренные [ 42 , 43 , 45 , 47 , 48 , 49 , 51 , 52]. Следовательно, можно предположить возможные пути миграции полученных древних митотипов. Однако из-за ограниченного набора данных необходимы дальнейшие исследования древней ДНК лошадей, принадлежащих к более ранним археологическим культурам, для более точного определения этих путей миграции.
Пять исследованных древних лошадей (стоянка Ганга Цагаан эрег) относятся к кочевой культуре херексура и оленьего камня Монголии. Использование лошадей и верблюдов обеспечивало мобильность и некоторое военное превосходство кочевников над земледельцами Евразии в доиндустриальную эпоху [ 53 ]. Широкое использование ритуальных конских жертвоприношений, характерных для этой культуры, произошло одновременно с распространением верховой езды, использованием кошачьего молока и значительным увеличением доли конины в рационе человека на большей части Средней Азии [ 54 ]. ]. Монгольские племена культуры херексур и оленьего камня взаимодействовали с населением других регионов, в том числе отдаленных (Китай, Ближний Восток, Северная Азия) [ 16]. Недавнее исследование, основанное на анализе полных последовательностей митохондриального генома, показало, что лошади той же культуры из Ушкино-Уверского археологического памятника (9–середина 8 вв. до н.э.) североазиатских степей и лошадей Молдовы (15-11 вв. до н.э., стоянка Мчурин) и Германии (конец 3-го – середина 2-го тыс. до н.э., стоянка Шлосвиппах) эпохи бронзы [ 4 ]. На основании вышеизложенной информации нельзя предполагать, что митотипы ушкино-уверских лошадей являются предковыми для родственных митотипов, тем более, что полный ядерный геномный анализ выявил происхождение этих лошадей от лошадей южноуральской (Российской ) Синташтинская культура эпохи бронзы (2-е тысячелетие до н.э.) [ 4]. Гангацагаанские эреги относятся к более раннему периоду времени (конец XII — середина X вв. до н. э.), чем ушкин-уверские лошади (IX — середина VIII вв. до н. э.). Мы не использовали консенсусные последовательности митогенома древних лошадей Ушкин-Увери в филогеографическом анализе, так как они не были загружены в нуклеотидные базы данных. Если принять во внимание данные, полученные по ушкино-уверским лошадям, то делать окончательные выводы о происхождении митотипов древних гангацаганских эреговых лошадей по отношению к аналогичным митотипам современных лошадей не представляется корректным, поскольку вполне вероятно, что они были интродуцированы Монголия в более раннюю эпоху.
Учитывая, что мы обнаружили некоторую преемственность между монгольскими популяциями лошадей культуры херексур и оленьего камня и культурой хунну, появление родственных митотипов среди популяций лошадей аборигенных пород Китая, Ближнего Востока и Италии можно объяснить отношения между империей хунну и китайской империей хань, а также Римской империей. Некоторые исторические и археологические данные также свидетельствуют о преемственности между культурой херексур и оленьего камня и культурой хунну. Однако до сих пор не установлено, какая археологическая культура является предковой по отношению к хунну [ 18 ]. Объединяет культуры херексур и Олений камень и хунну ритуальное захоронение голов и копыт лошадей, овец, коз, крупного рогатого скота, верблюдов, собак [ 54].
Многие исторические и археологические данные указывают на то, что одомашнивание лошадей происходило в Центральной Азии, откуда одомашненные лошади были распространены в другие регионы. Предполагается их интрогрессия с популяциями диких лошадей в Монголии и последующая миграция на юг в Китай в конце II тыс. до н.э. [ 55 ]. Примерно в XII в. до н.э., в период существования китайского государства Шан, когда на территории Монголии формировалась культура херексур и оленьих камней, одомашненные лошади и гужевые повозки получили широкое распространение по всему Центральному Китаю, о чем свидетельствуют письменные источники и наличие конских костей в соответствующих погребениях [ 56]. В следующую эпоху Западной Чжоу (конец 11 - начало 8 вв. до н.э.) имеются сообщения о военных столкновениях с вооруженной конницей северных кочевников. На всех этапах взаимоотношений империи хунну и империи хань (война, мирное сосуществование, в том числе приграничная торговля, дарение и выплата дани) происходил обмен лошадей, причем большее количество лошадей вывозилось из хунну. в империю Хань, а не наоборот [ 18 ]. Однако в 3-2 веках до нашей эры Китайская империя не имела достаточно лошадей для своей армии. Для повышения мобильности войск китайцы стали разводить лошадей, привезенных китайскими купцами и путешественниками из Ферганской долины [ 57 , 58 , 59]. Из приведенной информации можно сделать вывод, что существует несколько путей распространения рассматриваемых митотипов лошадей: разобщенная миграция древних лошадей из Средней Азии в Китай и Монголию, миграция в Монголию через Китай или в Китай через Монголию. Трудно выяснить, какая из рассмотренных гипотез является наиболее правильной, основываясь только на имеющихся данных.
Археологические данные также подтверждают существование дальних контактов между империей хунну и Римской империей. В элитном кургане стоянки Ноин-Ула в Северной Монголии обнаружена античная серебряная пластина с изображением богини Артемиды и сатира; эта пластина должна была быть одной из частей конской упряжи [ 60 ]. Кроме того, чаша из римского стекла была обнаружена в могильнике хунну Гол Мод 2 в Северной Монголии [ 61 ]. По результатам анализа полиморфизма митохондриальной D-петли гипервариабельного региона 1 (HV1) установлено, что погребенный из крупного поселения римской провинции Вагнари в Южной Италии принадлежит к гаплогруппе, происходящей из Восточной Азии [ 62]. Результаты ряда исследований показывают тесную генетическую связь между митотипами древних лошадей культуры хунну и аборигенных лошадей Средиземноморского региона [ 4 , 63 ]. Молекулярно-генетическое исследование с анализом частичных последовательностей митогеномов показало тесную филогенетическую связь между древними лошадьми хуннуского царского гробницы Царам (Республика Бурятия, Россия) и современной лошадью аборигенной итальянской породы мареммано [ 63 ], которая была выведена Этруски в 8 веке до н.э. [ 64]. Анализ полномитогеномных последовательностей показал, что некоторые лошади хунну были родственны лошадям с территории Франции, относящимся к галло-римскому периоду классической античности (участок «Boulevard de la Courtille C277») [ 4 ]. Консенсусные последовательности митогеномов древних лошадей, полученные в указанных выше исследованиях, не использовались в нашем филогеографическом анализе, так как некоторые последовательности представляют собой лишь часть митохондриального генома, а другие не были загружены в нуклеотидные базы данных.
Существование родственных митотипов в древнемонгольских конных популяциях херексурской и оленьей каменной культуры и культуры хунну свидетельствует об определенной преемственности конских популяций этих культур. Наличие сходных митотипов в современных популяциях лошадей пород, аборигенных для Восточной и Центральной Азии, Ближнего Востока и Средиземноморья, может отражать миграционные пути древних популяций лошадей, связанные с различными контактами между империей хунну, ханьской и римской империями. Империя. Археологические, исторические и молекулярно-генетические данные указывают на то, что направление миграции митотипов домашних лошадей, вероятно, было из Центральной Азии в другие регионы. Тем не менее, чтобы определить направления более точно,
4.3. Динамика численности монгольской породы лошадей
Как показано на построенном филогенетическом дереве ( рисунок 1), большинство современных и исторических (20 век) лошадей монгольской породы относятся к тем же гаплогруппам, что и изучаемые здесь древнемонгольские лошади. Только одна современная монгольская лошадь оказалась исключительной и принадлежит к гаплогруппе А, а два других современных гаплотипа лошади расположены в отдаленных ветвях деревьев и дивергировали от других гаплогрупп 70–145 тысяч лет назад (оценки среднего возраста). Было обнаружено, что исследуемые древние монгольские популяции лошадей не обладают этими базальными гаплотипами, что кажется необычным. Хотя несколько исследований, включающих анализ последовательностей гипервариабельных областей митогенома, также выявили более высокое митохондриальное разнообразие современных монгольских популяций лошадей, в древних популяциях были идентифицированы следующие митотипы: A, D2, E и X2b [ 12 ]., 13 ], а у современных: B2, D3, I, K, K2a, K2b, K3, X2, X3 и X3c1 по классификации Cieslak et al. [ 12 ]. Этот результат может быть связан с большим размером выборки современных лошадей, использованных в исследованиях. Чтобы определить фактическое генетическое разнообразие популяций древних монгольских лошадей, необходимы дальнейшие исследования древней ДНК, включая анализ всего генома.
5. Выводы
Наши результаты выявили некоторую преемственность в паттерне митохондриальных гаплотипов между популяцией монгольских лошадей херексур и оленьего камня и популяцией монгольских лошадей хунну. В контексте возможных миграционных путей установлено митотипическое родство исследованных древнемонгольских лошадей с современными аборигенными из Восточной и Центральной Азии, Ближнего Востока и Средиземноморья. Для более корректной оценки генетического разнообразия, преемственности и направлений миграции популяций лошадей из разных археологических культур необходимы дальнейшие исследования древней ДНК.
Дополнительные материалы
Следующее доступно в Интернете по адресу https://www.mdpi.com/2073-4425/12/3/412/s1 , рисунок S1: картины повреждения древней ДНК, рисунок S2: график распределения длины считывания для библиотек древних образцов, рисунок S3: Визуализация глубины покрытия полученных митогеномов древних монгольских лошадей, Рисунок S4: Построенное здесь исходное филогенетическое дерево (с Equus asinus ), показывающее 95% высоты апостериорной плотности оценок возраста, Рисунок S5: Исходное филогенетическое дерево (без Equus asinus ). ), построенный здесь, показывающий 95% апостериорную плотность оценок возраста по высоте, Таблица S1: Информация об образцах костей изученных древних лошадей, Таблица S2: Информация о последовательностях митогенома из GenBank.
Вклад автора
Администрирование проекта, ASG и AAT; надзор, NVV, AAT и ASG; концептуализация, НВВ и ААТ; приобретение финансирования, AAT и NVV; ресурсы, ААТ и Т.-О.И.; разведка, МАК и ААТ; методология, НВВ и АСД; курирование данных, MAK и AIM; формальный анализ, MAK и AIM; проверка, МАК; визуализация, МАК; написание – черновая подготовка, МАК; написание — рецензирование и редактирование, MAK, NVV, AAT, AIM и VAT Все авторы прочитали и согласились с опубликованной версией рукописи.
Финансирование
Работа выполнена при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований, гранты № 19-59-15001 и 20-04-00213.
Заявление Институционального контрольного совета
Исследование одобрено Этическим комитетом по исследованиям на животных и человеке Института молекулярной и клеточной биологии, Россия (разрешение № 01/20 от 11 февраля 2020 г.).
Заявление об информированном согласии
От всех участников исследования было получено информированное согласие.
Заявление о доступности данных
Данные, представленные в этом исследовании, находятся в открытом доступе в [базе данных Sequence Read Archive (SRA), базе данных GenBank], ссылочные номера [PRJNA694234, MW534078, MW534079, MW534080, MW534081, MW534082, MW534083].
Благодарности
Авторы выражают благодарность основной базе «Молекулярная и клеточная биология» ИМХБ СО РАН за ресурсы. Мы признательны Ольге Н. Куслий и Николаю А. Шевчуку за помощь в редактировании английского языка и стиля статьи.
Конфликт интересов
Авторы объявили, что нет никаких конфликтов интересов. Спонсоры не участвовали в разработке исследования; при сборе, анализе или интерпретации данных; при написании рукописи; или в решении опубликовать результаты.
использованная литература
Петерсен, Дж. Л.; Микельсон, младший; Котран, Э.Г.; Андерссон, Л.С.; Аксельссон, Дж.; Бейли, Э.; Баннаш, Д.; Биннс, ММ; Борхес, А.С.; Брама, П.; и другие. Генетическое разнообразие современной лошади, иллюстрированное на основе полногеномных данных SNP. PLoS ONE 2013 , 8 , e54997. [ Академия Google ] [ Перекрестная ссылка ]
Хендрикс, Б.Л. Международная энциклопедия пород лошадей ; The University of Oklahoma Press, Publishing Division of the University: Norman, OK, USA, 1995. [ Google Scholar ]
Нодзава, К.; Шотаке, Т .; Ито, С .; Кавамото, Ю. Филогенетические отношения между японскими местными и чужеродными лошадьми, оцененные по белковым полиморфизмам. J. Лошадиная наука. 1998 , 9 , 53–69. [ Академия Google ] [ Перекрестная ссылка ]
Фагес, А .; Ханхой, К .; Хан, Н .; Гауниц, К.; Сегин-Орландо, А .; Леонарди, М.; МакКрори Констанц, К.; Гамба, К.; Аль-Рашейд, КАС; Альбизури, С .; и другие. Отслеживание пяти тысячелетий управления лошадьми с помощью обширных временных рядов древнего генома. Cell 2019 , 177 , 1419–1435.e31. [ Google Scholar ] [ CrossRef ] [ PubMed ]
Гауниц, К.; Фагес, А .; Ханхой, К .; Альбрехтсен, А .; Хан, Н .; Шуберт, М.; Сегин-Орландо, А .; Оуэнс, И.Дж.; Фелькель, С .; Биньон-Лау, О.; и другие. Древние геномы возвращаются к происхождению домашних лошадей и лошадей Пржевальского. Наука 2018 , 360 , 111–114. [ Google Scholar ] [ CrossRef ] [ PubMed ]
Ким, К.-И.; Ян, Ю.-Х.; Ли, С.-С.; Парк, К.; Ма, Р .; Буза, Дж. Л.; Левин, Х.А. Филогенетические взаимоотношения лошадей Чеджу с другими породами лошадей, определяемые полиморфизмом последовательности D-петли мтДНК. Аним. Жене. 1999 , 30 , 102–108. [ Академия Google ] [ Перекрестная ссылка ]
Чо, Г.Дж. Генетическая связь между корейскими местными и чужеродными лошадьми, оцененная с помощью микросателлитного полиморфизма. Азиатско-австралийский. Дж. Аним. науч. 2006 , 19 , 784–788. [ Академия Google ] [ Перекрестная ссылка ]
Тодзаки, Т .; Такезаки, Н .; Хасэгава, Т .; Исида, Н.; Куросава, М .; Томита, М .; Сайтоу, Н .; Мукояма, Х. Микросателлитные вариации японских и азиатских лошадей и их филогенетические отношения с использованием внешней группы европейских лошадей. Дж. Херед. 2003 , 94 , 374–380. [ Академия Google ] [ Перекрестная ссылка ]
Ковалев, А.А.; Эрденебаатар, Д.; Идерхангай, Т.-О. Открытие новой культуры бронзового века на юге Монголии. В Трудах древних культур Монголии и Байкальской Сибири, Улан-Батор, Монголия, 5–9 сентября 2012 г.; Национальный университет Монголии: Улан-Батор, Монголия, 2012 г.; стр. 175–182. [ Академия Google ]
Ковалев, А.А.; Эрденебаатар, Д.; Рукавишникова И.В. Ритуальный комплекс с оленьими камнями Уушигийн Увур/Улан-Уушиг, Монголия: Состав и этапы строительства (по материалам раскопок 2013 г.). Археол. Этнол. Антропол. Евразия 2016 , 44 , 82–92. (на русском языке) [ Google Scholar ] [ CrossRef ]
Юн, М .; Ким, Дж. К.; Ким, Гонконг; Тюмен, Д .; Наваан, Д.; Эрдэнэ, М. Датировка городища Таван-Толгой, Монголия: захоронения знати эпохи Чингисхана. Радиоуглерод 2007 , 49 , 685–691. [ Академия Google ] [ Перекрестная ссылка ]
Чеслак, М .; Прувост, М .; Бенеке, Н.; Хофрейтер, М .; Моралес, А .; Рейссманн, М .; Людвиг, А. Происхождение и история линий митохондриальной ДНК у домашних лошадей. PLoS ONE 2010 , 5 , e15311. [ Google Scholar ] [ CrossRef ] [ PubMed ]
Пилипенко, А.С.; Ромащенко, А.Г.; Молодин, В.И.; Парцингер, Х .; Кобзев В.Ф. Исследования митохондриальной ДНК пазырыкцев (IV-III вв. до н.э.) северо-западной Монголии. Археол. Антропол. науч. 2010 , 2 , 231–236. [ Академия Google ] [ Перекрестная ссылка ]
Тишкин А.А. «Оленьи» камни Монголии и сопредельных территорий как один из индикаторов архаической кочевой империи (к постановке вопроса). В материалах V (XXI) Всероссийского археологического съезда, Белокуриха, Россия, 1–8 октября 2017 г.; Алтайский государственный университет: Барнаул, Россия, 2017; п. 1026. [ Google Академия ]
Iderkhangai, T.-O.; Mijiddorj, E.; Orgilbayar, S.; Galbadrakh, B.; Erdene, J.; Өnөrbayar, B.; Enkhmagnay, G. 2015 Archaeological Rescue Excavation Report on the Egiin Gol Hydroelectric Dam, Khutag Undur Sum, Bulgan Aimag; Ulaanbaatar State University: Ulaanbaatar, Mongolia, 2015; pp. 67–150. [Google Scholar]
Taylor, W. Horse demography and use in Bronze Age Mongolia. Quat. Int. 2017, 436, 270–282. [Google Scholar] [CrossRef]
Taylor, W.T.T.; Jargalan, B.; Lowry, K.B.; Clark, J.; Tuvshinjargal, T.; Bayarsaikhan, J. A Bayesian chronology for early domestic horse use in the Eastern Steppe. J. Archaeol. Sci. 2017, 81, 49–58. [Google Scholar] [CrossRef]
Kradin, N.N. The Xiongnu Empire, 2nd ed.; “The Publishing Group Logos” Ltd.: Moscow, Russia, 2001; ISBN 5-94010-124-0. [Google Scholar]
Garutt, V.E.; Yuriev, K.B. Paleofauna of the Ivolginsky settlement according to archaeological excavations of 1949–1956. Archaeol. Festschr. 1959, 80–82. [Google Scholar]
Rudenko, S.I. The Culture of the Huns and the Noin-Ula Burial Mounds; Academy of Sciences of the USSR: Moscow/Leningrad, Russia, 1962. [Google Scholar]
Yang, D.Y.; Eng, B.; Waye, J.S.; Dudar, J.C.; Saunders, S.R. Improved DNA extraction from ancient bones using silica-based spin columns. Am. J. Phys. Anthropol. 1998, 105, 539–543. [Google Scholar] [CrossRef]
Sanderson, C.; Radley, K.; Mayton, L. Ethylenediaminetetraacetic Acid in Ammonium Hydroxide for Reducing Decalcification Time. Biotech. Histochem. 1995, 70, 12–18. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Maricic, T.; Whitten, M.; Pääbo, S. Multiplexed DNA Sequence Capture of Mitochondrial Genomes Using PCR Products. PLoS ONE 2010, 5, e14004. [Google Scholar] [CrossRef]
Vorobieva, N.V.; Makunin, A.I.; Druzhkova, A.S.; Kusliy, M.A.; Trifonov, V.A.; Popova, K.O.; Polosmak, N.V.; Molodin, V.I.; Vasiliev, S.K.; Shunkov, M.V.; et al. High genetic diversity of ancient horses from the Ukok Plateau. PLoS ONE 2020, 15, e0241997. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Schubert, M.; Jónsson, H.; Chang, D.; Der Sarkissian, C.; Ermini, L.; Ginolhac, A.; Albrechtsen, A.; Dupanloup, I.; Foucal, A.; Petersen, B.; et al. Prehistoric genomes reveal the genetic foundation and cost of horse domestication. Proc. Natl. Acad. Sci. USA 2014, 111, E5661–E5669. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Schubert, M.; Lindgreen, S.; Orlando, L. AdapterRemoval v2: Rapid adapter trimming, identification, and read merging. BMC Res. Notes 2016, 9, 88. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Li, H.; Durbin, R. Fast and accurate short read alignment with Burrows-Wheeler transform. Bioinformatics 2009, 25, 1754–1760. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Jónsson, H.; Ginolhac, A.; Schubert, M.; Johnson, P.L.F.; Orlando, L. mapDamage2.0: Fast approximate Bayesian estimates of ancient DNA damage parameters. Bioinformatics 2013, 29, 1682–1684. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Katoh, K.; Misawa, K.; Kuma, K.; Miyata, T. MAFFT: A novel method for rapid multiple sequence alignment based on fast Fourier transform. Nucleic Acids Res. 2002, 30, 3059–3066. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Lanfear, R.; Calcott, B.; Ho, S.Y.W.; Guindon, S. PartitionFinder: Combined Selection of Partitioning Schemes and Substitution Models for Phylogenetic Analyses. Mol. Biol. Evol. 2012, 29, 1695–1701. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Suchard, M.A.; Lemey, P.; Baele, G.; Ayres, D.L.; Drummond, A.J.; Rambaut, A. Bayesian phylogenetic and phylodynamic data integration using BEAST 1.10. Virus Evol. 2018, 4, vey016. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Ferreira, M.A.R.; Suchard, M.A. Bayesian analysis of elapsed times in continuous-time Markov chains. Can. J. Stat. 2008, 36, 355–368. [Google Scholar] [CrossRef]
Drummond, A.J.; Nicholls, G.K.; Rodrigo, A.G.; Solomon, W. Estimating mutation parameters, population history and genealogy simultaneously from temporally spaced sequence data. Genetics 2002, 161, 1307–1320. [Google Scholar]
Kingman, J.F.C. The coalescent. Stoch. Process. Appl. 1982, 13, 235–248. [Google Scholar] [CrossRef]
Rambaut, A.; Drummond, A.J.; Xie, D.; Baele, G.; Suchard, M.A. Posterior Summarization in Bayesian Phylogenetics Using Tracer 1.7. Syst. Biol. 2018, 67, 901–904. [Google Scholar] [CrossRef]
Drummond, A.J.; Rambaut, A. BEAST: Bayesian evolutionary analysis by sampling trees. BMC Evol. Biol. 2007, 7, 1–8. [Google Scholar] [CrossRef]
Sawyer, S.; Krause, J.; Guschanski, K.; Savolainen, V.; Pääbo, S. Temporal Patterns of Nucleotide Misincorporations and DNA Fragmentation in Ancient DNA. PLoS ONE 2012, 7, e34131. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Achilli, A.; Olivieri, A.; Soares, P.; Lancioni, H.; Kashani, B.H.; Perego, U.A.; Nergadze, S.G.; Carossa, V.; Santagostino, M.; Capomaccio, S.; et al. Mitochondrial genomes from modern horses reveal the major haplogroups that underwent domestication. Proc. Natl. Acad. Sci. USA 2012, 109, 2449–2454. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Orlando, L.; Ginolhac, A.; Zhang, G.; Froese, D.; Albrechtsen, A.; Stiller, M.; Schubert, M.; Cappellini, E.; Petersen, B.; Moltke, I.; et al. Recalibrating Equus evolution using the genome sequence of an early Middle Pleistocene horse. Nature 2013, 499, 74–78. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Librado, P.; Der Sarkissian, C.; Ermini, L.; Schubert, M.; Jónsson, H.; Albrechtsen, A.; Fumagalli, M.; Yang, M.A.; Gamba, C.; Seguin-Orlando, A.; et al. Tracking the origins of Yakutian horses and the genetic basis for their fast adaptation to subarctic environments. Proc. Natl. Acad. Sci. USA 2015, 112, E6889–E6897. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Boeskorov, G.G.; Potapova, O.R.; Protopopov, A.V.; Plotnikov, V.V.; Maschenko, E.N.; Shchelchkova, M.V.; Petrova, E.A.; Kowalczyk, R.; van der Plicht, J.; Tikhonov, A.N. A study of a frozen mummy of a wild horse from the Holocene of Yakutia, East Siberia, Russia. Mammal. Res. 2018, 63, 307–314. [Google Scholar] [CrossRef]
Cosgrove, E.J.; Sadeghi, R.; Schlamp, F.; Holl, H.M.; Moradi-Shahrbabak, M.; Miraei-Ashtiani, S.R.; Abdalla, S.; Shykind, B.; Troedsson, M.; Stefaniuk-Szmukier, M.; et al. Genome Diversity and the Origin of the Arabian Horse. Sci. Rep. 2020, 10, 9702. [Google Scholar] [CrossRef]
Szontagh, A.; Bán, B.; Bodó, I.; Cothran, E.G.; Hecker, W.; Józsa, C.; Major, Á. Genetic diversity of the Akhal-Teke horse breed in Turkmenistan based on microsatellite analysis. In Conservation Genetics of Endangered Horse Breeds; Bodo, I., Alderson, L., Langlois, B., Eds.; Wageningen Academic Publishers: Bled, Slovenia, 2005; pp. 123–128. [Google Scholar]
Kovalevskaya, V.B. Ancestors of the Oriental Horse in Eurasia: Origin and Distribution. Archaeol. Ethnol. Anthropol. Eurasia 2020, 48, 129–139. [Google Scholar] [CrossRef]
Yang, L.; Kong, X.; Yang, S.; Dong, X.; Yang, J.; Gou, X.; Zhang, H. Haplotype diversity in mitochondrial DNA reveals the multiple origins of Tibetan horse. PLoS ONE 2018, 13, e0201564. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Du, D.; Zhao, C.; Zhang, H.; Han, G. Genetic Diversity of Tibetan Horse and its Relationships with Mongolian Horse and Ningqiang Pony Assessed by Microsatellite Polymorphism. Asian J. Anim. Vet. Adv. 2011, 6, 564–571. [Google Scholar] [CrossRef]
Morelli, L.; Useli, A.; Sanna, D.; Barbato, M.; Contu, D.; Pala, M.; Cancedda, M.; Francalacci, P. Mitochondrial DNA lineages of Italian Giara and Sarcidano horses. Genet. Mol. Res. 2014, 13, 8241–8257. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Ling, Y.; Ma, Y.; Guan, W.; Cheng, Y.; Wang, Y.; Han, J.; Jin, D.; Mang, L.; Mahmut, H. Identification of Y Chromosome Genetic Variations in Chinese Indigenous Horse Breeds. J. Hered. 2010, 101, 639–643. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Ling, Y.H.; Ma, Y.H.; Guan, W.J.; Cheng, Y.J.; Wang, Y.P.; Han, J.L.; Mang, L.; Zhao, Q.J.; He, X.H.; Pu, Y.B.; et al. Evaluation of the genetic diversity and population structure of Chinese indigenous horse breeds using 27 microsatellite markers. Anim. Genet. 2011, 42, 56–65. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Yang, Y.; Zhu, Q.; Liu, S.; Zhao, C.; Wu, C. The origin of Chinese domestic horses revealed with novel mtDNA variants. Anim. Sci. J. 2017, 88, 19–26. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Ma, H.; Wang, S.; Zeng, G.; Guo, J.; Guo, M.; Dong, X.; Hua, G.; Liu, Y.; Wang, M.; Ling, Y.; et al. The Origin of a Coastal Indigenous Horse Breed in China Revealed by Genome-Wide SNP Data. Genes 2019, 10, 241. [Google Scholar] [CrossRef]
Seyedabadi, H.R.; Amirinia, S.; Bana, B.M.H.; Emrani, H. Parentage verification of Iranian Caspian horse using microsatellites markers. Iran. J. Biotechnol. 2006, 4, 260–264. [Google Scholar]
Khazanov, A.M. Ecological limitations of nomadism in the Eurasian steppes and their social and cultural implications. Asian Afr. Stud. 1990, 24, 1–15. [Google Scholar]
Taylor, W.; Fantoni, M.; Marchina, C.; Lepetz, S.; Bayarsaikhan, J.; Houle, J.-L.; Pham, V.; Fitzhugh, W. Horse sacrifice and butchery in Bronze Age Mongolia. J. Archaeol. Sci. Rep. 2020, 31, 102313. [Google Scholar] [CrossRef]
Honeychurch, W. Inner Asia and the Spatial Politics of Empire; Springer: New York, NY, USA, 2015; ISBN 978-1-4939-1814-0. [Google Scholar]
Kelekna, P. The Horse in Human History; Cambridge University Press: Cambridge, UK, 2009; ISBN 978-0-521-51659-4. [Google Scholar]
Creel, H.G. The role of the horse in Chinese history. Am. Hist. Rev. 1965, 70, 647–672. [Google Scholar] [CrossRef]
Panov, V.A. To the History of the Peoples of Central Asia, 2nd ed.; A. V. Dattan: Vladivostok, Russia, 1918. [Google Scholar]
Schafer, E.H. The Golden Peaches of Samarkand; Nauka: Moscow, Russia, 1981. [Google Scholar]
Polosmak, N.V. The light of distant Hellas. Sci. First Hand 2011, 30, 88–101. [Google Scholar]
Erdenebaatar, D.; Iderkhangai, T.; Galbadrakh, B.; Minjiddorj, E.; Orgilbayar, S. Excavations of satellite burial 30, tomb 1 complex, Gol Mod 2 necropolis. In Proceedings of the Xiongnu archaeology: Multidisciplinary perspectives of the first steppe empire in Inner Asia; Brosseder, U., Miller, B.K., Eds.; Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitat: Ulaanbaatar, Mongolia, 2011; pp. 303–314. [Google Scholar]
Prowse, T.L.; Barta, J.L.; von Hunnius, T.E.; Small, A.M. Stable isotope and mitochondrial DNA evidence for geographic origins on a Roman estate at Vagnari (Italy). J. Rom. Archaeol. 2010, 78, 175–198. [Google Scholar]
Kusliy, M.A.; Druzhkova, A.S.; Popova, K.O.; Vorobieva, N.V.; Makunin, A.I.; Yurlova, A.A.; Tishkin, A.A.; Minyaev, S.S.; Trifonov, V.A.; Graphodatsky, A.S.; et al. Genotyping and coat colour detection of ancient horses from Buryatia. Tsitologiia 2016, 58, 304–308. [Google Scholar] [PubMed]
Giontella, A.; Cardinali, I.; Lancioni, H.; Giovannini, S.; Pieramati, C.; Silvestrelli, M.; Sarti, F.M. Mitochondrial DNA Survey Reveals the Lack of Accuracy in Maremmano Horse Studbook Records. Animals 2020, 10, 839. [Google Scholar] [CrossRef] [PubMed]
Publisher’s Note: MDPI stays neutral with regard to jurisdictional claims in published maps and institutional affiliations.

© 2021 авторами. Лицензиат MDPI, Базель, Швейцария. Эта статья находится в открытом доступе и распространяется на условиях лицензии Creative Commons Attribution (CC BY) (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ ).
Genes, EISSN 2073-4425, Published by MDPI Disclaimer RSS
Книги МДПИ
Препринты
Шилит
Научные профили
Энциклопедия
ДЖЕМС.

Выберите параметры
Enter your email address...
Подписаться
© 1996-2022 MDPI (Базель, Швейцария),

подробно здесь,
https://www.mdpi.com/2073-4425/12/3/412/htm

в ходе продолжительных поисков мы наткнулись вот на эти артефакты с острова Крит, где по утверждению китайского учёного историка Ш. Дуншиг, проживали наши древние монголы Баргу, Барга. Ссылка на этого китайского учёного - из внутреней Монголии, нами дана выше по ветке нашего он-лайн исследования протопредков. Ссылка на общий сборник научных статей учёных востоковедов, по-теме посвящённых древнейшему монгольскому роду-племени Барга!

Эти круглые глиняные таблички, пишут что они древнейшие календари так называемой европейской цивилизации. Внимательно разглядели эти символы на глиняных дисках, некоторые из них нам показались похожими из древнего монгольского табличного письма. Мы обратились за разъяснениями к нашей буряадской исследовательнице древности, Любови Баировне-Шагжиевой. Любовь Баировна, в данный момент пишет книгу о наших предках их жизнь, их быт, культуру, обычаи верования, мировоззрения - древнюю науку протомонголов, монголов, с древнейших времён! Далее начнём выкладывать её ответы и глубокий анализ на наш запрос.

следует..,

Уважаемая Любовь Баировна, мы он-лайн исследователи предков с сбн, просим Вас, проанализировать вот эти древние глиняные календари с острова Крит, мы предполагаем там жили наши протопредки, согласно утверждению кит. историка Ш. Дуншиг, он обнаружил эти важные сведения в др. кит. летописях. Будем благодарны вам за подробные разъяснения. Спасибо.

наш Фейсбук, народные исследователи.

Любовь Баирова - Шагжиева.

Это календарь ?

Здесь солнце и планеты. Их цикл. Эти таблички давно пытаются разгадать.

Это миф о первотворении, в нашем понимании. В их понимании это научное объяснение происхождения вселенной в т.ч. человека и одновременно это текст мантры, т.к. древние знали что вся вселенная это космический разум, если с ним разговаривать, то он откликается на просьбы. Но надо молиться правильно в нужной последовательности, на этой табличке представлена нужная последовательность, читая мантру можно устанавливать связь с темной материей-энергией. Темная-энергия материя изображена в центре. Я пишу книгу, поэтому не могу открыть все тайны.

Можно сказать что расшифровка содержится в небесном прологе гэсэриады. Сказанное становилось сделанным, целое дробилось на части. Наша Гэсэриада это древний учебник, ставший священным писанием.

В центре темная материя как богиня мать Эхэ бурхан. Первозданный океан, т.к. у темной материи свойства воды. Астральная вода, изображена как волны или волосы богини матери.

это очень древняя табличка, наверное ровесница шумерским 5-6 тыс. лет назад. Хотя и 3-4 тыс лет тоже возможно.

но самая древняя табличка, мать всех табличек это наша, байкальская, ей 24 000 лет!

следует..,

Любовь Баирова-Шагжиева

тот же самый календарь, но на египетском письме. Календарь был одинаковым, астрономические наблюдения были в приоритете. Герменевтическая наука была единой и правдивой на всем земном шаре. Люди старались понять науку, которую мы называем квантовой, в европейской древности она называлась герменевтической от имени того, кто ее записал Тот Гермес Трисмегист. В Сибири, Центральной Азии как называлась изначально не знаю, но потом ее стали называть Тенгри, Бон. В Европе герменевтику зашифровали в Кабаллу и др. таинственные учения. Надо отдать должное древним людям, что они вникали и пытались понять квантовую физику, потому что это очень трудно, сейчас не все физики понимают эту науку, потому что мы материалисты. Конечно, мы никогда не поймем о чем думает космический разум, но знать хотя бы его законы надо. Тот Гермес записал эти законы в Изумрудных скрижалях. То, что в Европе называли алхимией, есть переработка понятий скрижалей. Оккультизм и мистицизм тоже оттуда. Будда так же переосмысливал герменевтику, получился буддизм, сейчас буддисты с удивлением и радостью отмечают много схожего в буддизме с квантовой физикой. Герменевтика и есть квантовая физика, более развитая чем наша современная наука.

Египет. Небо для древних людей никогда не было безмолвным, все небесные тела живые, у всех свой характер.

на этом рисунке люди средних веков, вытянули понятия критской таблички вертикально, как буряты вытянули понятие строения мира в сэргэ-коновязь

Расшифровка критской таблички, видите в центре спираль? Здесь не вытягивали, а иллюстрировали на плоскости. Европа, средневековье.

вот еще одна расшифровка вашей критской таблички, средние века, Европа.

ииллюстрация Кабаллы

следует..,

Любовь Баирова-Шагжиева

вот наша самая первая табличка на мамонтовой кости, 25 000 лет, прообраз всех табличек см. фото. На этой табличке математическая письменность, надо считать все точки и расстояния тогда станет все понятно. Как допустим прочитать уравнение Шредингера: hψ(x, y, z) = Eψ(x, y, z). Вроде символов мало, а объяснить его простому человеку надо на 10 страницах. Герой улигера Алтан Шагай читает на камне:
На обратной стороне того камня
Десять тысяч слов написано
На передней лицевой стороне
Без счету письмена пестрят. У бабушки Гэсэра Манзан Гурмэ есть «звездная книга»:
Так сказывала – наказывала бабушка стоя,
Так читала – причитала бабушка сидя,
В книгу глядя, всю правду видя. (3, с. 27). Когда время из вечной вечности,
Как река, лишь брало начало…
Когда части из цельной цельности
Возникали мало-помалу,
Вот когда это было.
Эти строки повествуют о появлении пространства-времени из вечной вечности, из Цельной цельности, в физическом плане из Темной материи-энергии. Появившееся Время, течёт как река, имеет на-правленность из прошлого в будущее. В Пространстве образуются газовые облака и туманности и в них зарождаются космические тела.
Наше небо, яркое, светлое,
Мутным маревом лишь стояло,
А земля наша, твёрдая, крепкая,
Мелкой пылью вокруг витала,
Вот когда это было.
Здесь описано зарождение Солнечной системы. Земля и другие планеты Солнечной системы образовались из холодного космического облака газа и пыли, имевшего дисковидную форму. При уплотнении облака вместо беспорядочного движения частиц началось их общее медленное вращение («земля мелкой пылью вокруг витала»). При этом образовалось множество промежуточных (астероидных) тел («части возникали мало-помалу»). Путём постепенного объединения, как бы слипания их, сформировалась Земля и другие планеты Солнечной системы. По расчётам учёных, образование первичной холодной Земли завершилось 6-7 млрд лет назад (эпос "Гэсэр"). В Гэсэре все расшифровано.

Любовь Баирова-Шагжиева

эволюция фонетической письменности

Любовь Баирова-Шагжиева

Изумрудная скрижаль похожа на нашу табличку

В древнем мире было массовое увлечение квантовой физикой, неразрывно связанной с космосом, астрономией, люди просили благополучной жизни, устанавливая контакт с космическим разумом через талисманы, священные таблички с написанными на них мантрами, сейчас мы с такой же целью ходим в дацаны и церкви, устанавливаем контакт с космическим разумом, но называем его Бог.

ВСЕХ МОНГОЛОВ МИРА, ПОЗДРАВЛЯЕМ С ПРАЗДНИКОМ БЕЛОГО МЕСЯЦА !

САГААН ХАРААР, САГААЛГАНААР! АМАРШААЛНААБ!

Поздравляем с наступившим годом тигра! Всем здоровья, мира, добра и благополучия!

Корректно составленная нами ссылка на источник, и на автора(ов) где он(и) указывают наших протопредков, монголов Хунну, живших 3 - тысячи лет до нашей эры на ближнем Востоке и Средиземноморье. Многие страницы данного сборника написаны на халха-монгольском диалекте и старомонгольской вязи.

Правительство Республики Бурятия
Федеральное государственное бюджетное учреждение науки
Институт монголоведения, буддологии и тибетологии
Сибирского отделения Российской академии наук.

БАРГУТЫ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Сборник научных статей
Улан -Удэ
2016 г

УД К 94 (510)
Б Б К 63. 3
Б 24

Утверждено к печати Ученым Советом
Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН.

Ответственный редактор
чл.-к. РАН, д.и.н. Б.В. Базаров

Редакционная коллегия:
д.ф.н. Е.В. Сундуева, к.ф.н. Г.Н. Чимитдоржиева, к.ф.н. Б.Д. Цыренов, к.и.н. Э.В. Батунаев (отв. секр.), к.ф.н. М.В. Аюшеева, к.ф.н. Н.Н. Николаева, д.ф.н. Л.Б. Бадмаева, к.и.н. С.Б. Миягашева

Рецензенты:
д.и.н. А.М. Плеханова
д.и.н. В.Д. Дугаров
д.и.н. Ю.В. Кузьмин

Баргуты: история и современность: сб. науч. ст. / отв. ред. Б.В. Базаров.
- Иркутск: Оттиск, 2 0 1 6.-210 с. ISB N 978-5-9907720-2-1
В сборнике опубликованы материалы международной научной
конференции «Баргуты: История и современность», прошедшей в г. Улан-Удэ 18 июня 2015 г. в рамках 111 Международного этнокультурного фестиваля баргутов. В представленных статьях рассматриваются актуальные вопросы исторического, культурного и духовного наследия баргутов. Книга рассчитана на широкий круг читателей.
ББК 63.3
© Правительство РБ, 2016
©ИМБТ СО РАН, 2016

цитата: Таким образом, в китайских исторических текстах имеются свидетельства о том, что в III тысячелетии до н.э. в государстве, созданном в междуречье Тигра и Евфрата, проживала женщина по имени Хун-баба из племени Хунну. Как считает ученый Ш. Дуншиг, этноним происходит от названия лебеди, а также он утверждает, что « барга, которые расселились от малой Азии до Сыри, поклонялись культу Хун-баба ». Предположительно в 2400 г. до н.э. хуннские племена переселились на остров Крит.

В древних текстах о баргу-бурятах имеются сведения, что там они проживали вплоть до XV в. до н. э. При исследовании данных материалов монгольский исследователь Л. Тудэв указывал в одной из работ, что баргуты проживали возле Ледовитого океана и после того, как ось земного шара отклонилась на 23 градуса, они переселились южнее. Также он указывал, что название баргутов встречалось в греческой, римской истории, упоминается у Геродота и Гомера, в киргизском «Манасе», в исторических текстах государств Вэй, Суй, Тан, и оставило многочисленные следы в истории двух континентов - Азии и Европы. Можно утверждать, что в глубокой древности баргуты имели не только связи с племенем хунну, но и то, что генеалогия баргу-бурятов ведет истоки от хунну. Если обратиться к истории баргу-монголов, проживающих на монгольских равнинах, в послехуннское время они составляли силу монгольских племен Трехречья, и вошли в состав образовавшейся в XIII в.
Монгольской империи. В последующем, в период династии Юань они разводили породистых лошадей для Великого хана, а когда пришел конец правлению Юань над Китаем, с 1368 г. они вошли в состав союза четырех ойратских племен государства Северная Юань. На протяжении многовековой истории баргутская народность менялась много раз и входила в состав многих племен............

стр. 48 (209-210)

http://www.mongoloved.ru/images/public/Barguts_2016.pdf

и так, по острову Крит и прилегающим землям, очевидно мы что-то прояснили, похоже верно, что там жили протомонголы Хунну, мы обнаружили много следов наших протопредков, согласно древним китайским текстам.

Теперь двигаемся дальше, то есть ищем далее подтверждения, утверждению китайского ученого, монгольского происхождения Ш. Дуншиг!

цитата: - этноним происходит от названия лебеди, а также он утверждает, что «барга, которые расселились от малой Азии до Сыри, поклонялись культу Хун-баба»

Прочитав эту фразу, у нас у исследователей, сразу пришло на ум, эта древняя каменная баба, вернее их великое множество раскинутых практически по всей Евразии!

цитата, из Википедии:

Каменная баба
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Стела эпохи меди-бронзы (3-2 тыс. до н. э.) с сакральными изображениями (Сватово Луганской области)

Скифское каменное искусство

Хронологическая таблица половецкого каменного искусства XI—XIII веков
Ка́менные ба́бы — антропоморфные менгиры, каменные изваяния высотой от 1 до 4 метров, изображающие воинов, иногда (до 70 % среди половецких изваяний) женщин, установленные в южнорусских степях, а также родственные им каменные изображения в степях Алтая, Тувы, Казахстана и Монголии.

По мнению советского искусствоведа А. А. Фёдорова-Давыдова, они издавна привлекали внимание русских людей и служили своеобразным символом господства кочевников над степью[1]. Ставились на курганах древними народами, например, возможно, скифами или половцами и другими. Найдены в больших количествах в степной полосе России, Южной Сибири, в Азербайджане[2], на востоке Украины, в Германии, Средней Азии и Монголии. Связаны с культом предков[2].

Исторические источники о каменных статуях
Употребление названий «человек камен» или «девка камена», «каменные бабы» зафиксировано с XVIII века.[1] В Малороссии их также называли «мамая́ми»[3]. Есть также предположение об использовании для их обозначения древнего слова «бълван»)[4]. Так, в «Слове о полку Игореве» упоминается «тмутараканский болван», однако общепризнанного истолкования это место в Слове не имеет.[5] Орхоно-енисейские рунические надписи, сделанные тюрками Сибири, сообщают о балбалах — каменных столбах, изображающих убитых врагов. При этом в сохранившейся тюркской традиции собственно статуи (не столбы) считаются памятниками героям-богатырям. Считалось, что враги после смерти в потустороннем мире служат победителю, а самый сильный из них, представленный в виде каменного идола, станет главным слугой и союзником.[1]

Упоминание о каменных бабах оставил поэт XII века Низами, который рассказывал о пожертвованиях половцев каменным идолам[6]. Посол папы римского Вильгельм де Рубрук, проезжая в 1253 году половецкой степью, наблюдал, как половцы насыпали большие холмы и сооружали на них статуи, обращённые лицами на восток и держащие в руке чашу[7].

В 1594 году немецкий посол Э. Лассота, который прибыл к запорожцам, оставил сообщение о том, что на «татарском берегу Днепра» на курганах или могилах он видел больше двадцати каменных статуй. В «Книге Большому Чертежу» (1627) упоминаются каменные фигуры «демны», которые были установлены на курганах или просто в степи и выполняли функцию указателей для ориентиров бродов.[8]:
А на речке на Терновке стоит человек камен, а у него кладут из Белагорода станичники доездныя памяти, а другие памяти кладут на Самаре у дву девок каменных; а от каменного человека до Самари верст с 30.
— Книга Большому Чертежу.[9]
В том же источнике каменные бабы упоминаются и как обозначение конечных точек маршрутов караулов: казаки-станичники зарывали возле каменных баб специальные деревянные отметки («доездные памяти»); следующий караул должен был найти эту отметку и привезти в стан как доказательство того, что они доехали до конца маршрута, а возле каменного изваяния зарыть уже свою отметку для следующего караула[10]

Начиная с XVIII века интерес к изучению каменных баб возрос. О статуях писали академики П. Паллас, И. И. Лепёхин, В. Ф. Зуев, А. А. Гатцук и многие другие. В 1851 году чиновник департамента Министерства внутренних дел России Пискарёв составил первую карту местонахождений каменных статуй.

следует..,

с каменными бабами, которые ставились нашими прото-предками по пути их следования в период голоцена Ледникового периода из северо-Восточной Азии на Запад Евразии, этими подтверждениями, доказательствами, мы вполне удовлетворены. Нашим уважаемым читателям посредством ссылок разъяснили, здесь подробно разбирать их не будем, только добавим нашу этимологию.
Сам русский термин баба - который на русском языке обозначает смысл - женщина, совершенно не даёт их полный смысл, да существуют каменные изваяния в виде женщин, эти каменные фигуры видимо существовали в период древнего МАТРИАРХАТА. После того как он сменился ПАТРИАРХАТОМ, мы обнаруживаем эти каменные фигуры мужского типа, и термин баба на монгольском значит баабай - папа (читается как баабэй с ударением на аа), есть ещё абай, аба, - тоже означает папа.

Продвигаемся дальше.

В целях исследований и дальнейшего поиска доказательств древних китайских текстов о протомонголах Барга, Баргу, совр. Баргабуряад, Хори буряад, живших на Западе Евразии 3 тыс. лет до нашей эры. Продвинемся в древние пласты народов, так выразимся, и в их генетику. Ранее по веткам этого он-лайн исследования мы озвучивали, много описывали, аналогичное!

Гаплогруппа N (Y-ДНК)
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Не следует путать с Гаплогруппа N (мтДНК).
О других значениях N1 значения см. N-1

Гаплогруппа N — гаплогруппа Y-хромосомы человека, отмеченная мутацией в ОНП маркере M231

Гаплотип N Y-хромосомы родительской линии определяется мутацией в ОНП маркере M231. Мутация b2/b3 в области AZFc Y-хромосомы также типична для N-гаплогруппы. Однако эта мутация возникала независимо четыре раза, и поэтому ее не следует рассматривать как уникальную характеристику линии гаплогруппы[2].

Гаплогруппа N происходит от гаплогруппы NO. Она считается относительно молодой и распространилась на север Евразии со времен последнего ледникового периода. Мужчины, несущие маркер, по-видимому, двинулись на север из-за потепления климата в течение голоцена. Отсутствие N-гаплогруппы у американских индейцев говорит о том, что распространение ее носителей в северо-восточную Азию произошло после появления Берингова пролива. Считается, что гаплогруппа зародилась в Юго-Восточной Азии 15–20 тысяч лет назад, а затем распространилась против часовой стрелки из Монголии и северного Китая в северо-восточную Европу. Субклад N1a1 (N1c) появился примерно 12-8 тысяч лет назад

Распространение
Эта гаплогруппа встречается в Центральной, Северной Европе и повсеместно в европейской и азиатской частях России. Преобладающими носителями данной гаплогруппы являются — финны Финляндии (68 %), балты (46 %)[3], якуты (94 %)[4], нганасаны (92%), энцы (78%), ненцы (74%), удмурты (56 %)[5], манси (57%), буряты России (48 %, у восточных бурят — 78 %)[6], коми (35,1 %). В Казахстане N1a1a-M178 с высокой частотой встречается у родов уак — 64 %[7], сиргели — 65,6 %[8], жалайыры (клан сырманак) — 46 %[7].

Гаплогруппа N является потомком субклады NO1-M214 гаплогруппы NO (F549/M2335/S22380/V4208)[9]. Появилась ок. 36 800 лет назад, последний общий предок современных носителей гаплогруппы N жил 22 100 лет назад[10]. Хотя современное распространение группы N максимально вокруг Балтийского моря и в северной Азии, нахождение древнейших её субклад N* в горах южного Китая (провинция Юньнань) может говорить о появлении мутации M231 именно в том регионе. Гаплогруппа N* (N x M128, P43, TA1) спорадически встречается в Сибири (в основном у коренного населения Южной Сибири). Максимальная частота этой гаплогруппы наблюдается в популяциях Юго-Восточной Азии. По-видимому, линия N* обозначает маршрут миграции палеолитических мигрантов из Юго-Восточной Азии на север, где в свою очередь произошли мутации, определяющие её производные, нижестоящие линии N2 и N1[11].

Подавляющее большинство современных представителей этой группы относятся к ветви N1, наиболее вероятное место появления которой — регион Алтая, Саяны, Прибайкалья, южной Сибири, Монголии или северного Китая, а время — между 15 000 и 10 000 лет назад. По данным эстонских популяционных генетиков субклад N1a2-F1008/L666 разошёлся с ветвью N1a1-M231 около 14 000 лет назад.

Ветвь N1a2b-P43 ранее обозначалась N1c2b и N1b. Субклад N1a2b2a2-VL67 из ветви N1a2b-P43 распространён на Алтае, а также рассеян во всем ареале тюркских народов, вплоть до Турции и Азербайджана. Субклад N1a2b2-Y3195 характерен для коми, удмуртов и в меньшей степени — для татар и марийцев. Там же и южнее распространён субклад N1a1-Y9022. Ареал субклада N1a1a1a1a-L1026 смещён к западу и у коренных народов Урала встречается очень редко. Субклад N1a2a-M128 (ранее N1a) распространён с низкой частотой среди маньчжуров, японцев, сибо, маньчжурских эвенков, корейцев, северных хань, буи, восточных казахов и некоторых других тюркских народов Средней Азии. У казахов очень молода (возможно, менее 1000 лет). Возраст N1a2a-M128 — менее 9000 лет.

Считается, что впервые в Европу она была принесена через Евразию большой миграцией лесных сибирских народов на запад, последняя фаза которой — расселение по Уралу и далее с него по Поволжью и северо-восточной Европе (Русский Север, Финляндия, Прибалтика) — ассоциируется с распространением в этом регионе уральских языков. В Поволжье преобладает субклад N1а-Y9022, разошедшийся с европейским субкладом N1a1a1a1a-L1026 около 7500 л. н. На втором месте в Поволжье находится субклад N1a2b-P43 (ранее N1b). Субклад N1a1a1a1a1a1a1-L1025 сформировался уже в юго-восточной части Балтики около 3000 лет назад и сегодня в значительной степени маркирует именно балтские миграции. N1b-F2930 распространена в Китае, на Тибете, в Японии, Вьетнаме, Индии (телугу), Белоруссии. N2-P189.2 распространена в Сербии, Хорватии, Боснии и Герцеговине, Словакии[12].

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B0%D0%BF%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D1%80%D1%83%D0%BF%D0%BF%D0%B0_N_(Y-%D0%94%D0%9D%D0%9A)

Добавлено: 08.05.22, 05:40 +0000 **соц. сеть**

продолжаем, серия новых публикаций !

«Тамга, ураны кочевых народов. Штандарты и знамёна племён.».

Любовь Баирова-Шагжиева

Об образовании этноса новые баргуты на северо-востоке Китая
На северо-востоке Китайской Народной Республики, в городском округе Хулун-Буир Автономного района Внутренняя Монголия, между рекой Аргунь и Большим Хинганским хребтом обитают два монголоязычных этноса: старые баргуты (самоназвание – барга) и новые баргуты (самоназвание – шинэ барга). Старые баргуты живут в Старобаргутском хошуне (Хуушан Барга хошуун, административный центр – посёлок Баян Хүрээ), новые баргуты – в Новобаргутском Восточном (Шинэ Барга Зуун хошун, административный центр – посёлок Амгалан) и Новобаргутском Западном хошунах (Шинэ Барга Баруун хошун, административный центр – посёлок Алтан Эмээл).
Хотя в названиях старых и новых баргутов содержится слово барга, единого целого до прихода в Хулун-Буир они не составляли. Об этом свидетельствуют разный этнический состав, совершенно не похожие по типологии этногенетические мифы и предания и др.
Предками старых баргутов была возглавлявшаяся вождями эльтеберами и иркинами общность байырку, занимавшая видное место в составе тюркского племенного объединения теле. Новые баргуты прежде были частью племенной группы хори, которая сейчас проживает в Забайкалье, – одно из основных этнических подразделений бурятского народа. Этногенез хоринцев прослеживается до сопредельных районов Саяно-Алтая и Северо-Западной Монголии. Вероятно, там некогда существовала единая этнокультурная общность, почитавшая в качестве тотемического первопредка лебедя. После её распада хоринцы оказались на северном берегу Байкала, откуда постепенно перешли в Забайкалье.
***
Наименование новые баргуты имеет длительную и сложную историю. В XIII веке степные монголы называли все племена Баргуджин-Токума баргут. Автор «Сборника летописей» Рашид ад-Дин этот феномен раскрывает так: «Их называют баргутами вследствие того, что их стойбища и жилища [находятся] на той стороне реки Селенги, на самом краю местностей и земель, которые населяли монголы и которые называют Баргуджин-Токум». В процитированном тексте источника, что крайне важно уяснить, слово баргут использовано не как этноним одной племенной общности баргут (предков старых баргутов), а как прозвище всего населения у Байкала, данного ему по наименованию той территории, какую оно занимало, – Баргуджин-Токум.
Если семантика этнического названия баргут, несомненно полученного от степняков юга – «грубый, некультурный, необразованный, неотесанный» [Монгольско-русско-французский ... 1846: 1108], то значение идентично звучавшего прозвища иное – «жители Баргуджин-Токума», более кратко – «жители Барги». И если монголы прозвище баргут прилагали ко всему населению Баргуджин-Токума, то они называли этим словом и отдельные этнические группы региона.
Оно чаще всего использовалось по отношению к хоринцам, которые находились в зависимости от Цэцэн-хана. В соответствии со своими обязанностями они, выставляя для хана вспомогательное войско и выполняя его задания, подолгу находились в Восточной Халхе. По материалам Б.О. Долгих, во второй половине XVII века до 40% хоринцев обычно пребывало в этой части Монголии. Цифра немалая, если учесть, что, например, в 1687 году численность всего хоринского населения по обе стороны китайско-русской границы округлённо составляла 5 800 чел. [рассчитано по: Долгих 1960: 331, 334]. Поэтому вполне закономерно, что придуманное монголами прозвище баргут наиболее прочно прикрепилось именно к хоринцам.
***
К слову сказать, традиция давать северным соседям прозвище баргут имела у монголов характер долговременной тенденции и не утратила своего значения и много позже. На рубеже XVI-XVII веков на западной стороне Байкала в верховьях Ангары и Лены беспрецедентные по глубине и размаху консолидационные процессы привели к сложению племенного объединения, вначале называвшегося бурат, а потом бурэт. На базе этого объединения с дальнейшим перекидыванием объединительных тенденций в Забайкалье и возникновением там формы бурят (значение всех трёх форм – «лесные») в конце XVIII века образовалась бурятская народность.
Оставаясь верными своему обычаю, степные монголы племенное объединение бурат также нарекли прозвищем баргут. Возник сложный термин баргут-бурат, который в слегка усечённой форме баргу-бурат встречается в ойратских памятниках XVIII – начала XIX веков [Баатар 2006]. Во всех других источниках, которых сегодня выявлено большое количество, в качестве архетипа общеизвестного ныне имени бурят фигурирует слово бурат, что говорит о том, что двойного названия баргут-бурат не существовало. Следовательно, в ойратских источниках в термине баргу-бурат слово баргу (баргут) однозначно использовано как прозвище, а не как этническое наименование.
***
То, что в сложном термине баргу-бурат слово баргу употреблено в значении прозвища, сомнений ни у кого и никогда не вызывало. К примеру, именно так трактовали его русский монголовед А.М. Позднеев и немецкий географ К. Риттер, высказавший немало интересных мыслей об истории народов Центральной Азии. В частности, касаясь слова баргу, А.М. Позднеев заметил, что буряты (так он написал слово бураты) подразделяются на две части: забайкальских и северных, т.е. западных. Последние заметно разнятся от тех, которые живут за Байкалом, верованием, образом жизни, обычаями и особенно языком, отличающимся от наречий всех монголов «доходящей до крайних размеров грубостью».
«Утверждают, – подчёркивал А.М. Позднеев, – что это наречие и было поводом, почему северобайкальские буряты получили от своих соплеменников прозвание баргу-бурятов, т.е. грубых, неотёсанных Бурятов» [Образцы... 1880: 180]. Но с высоты сегодняшнего дня не все замечания А.М. Позднеева об образе жизни, культуре и языке северных (западных) бурят можно принять, но его главный вывод, что в словосочетании баргу-бурят компонент баргу является прозвищем, абсолютно верен, потому что он органично един с содержанием приводившегося выше сообщения Рашид ад-Дина о том, почему степные монголы население Баргуджин-Токума называют баргут.
Наряду с тем, этого нельзя сказать о мнении отдельных современных исследователей, полагающих, что в данном отрывке из «Сборника летописей» слово баргут является названием племенного союза, якобы существовавшего в XIII века по обе стороны Байкала во главе вождей баргутов [Нимаев 1993; Коновалов 2016]. Оно безосновательно, так как в указанное время племена Баргуджин-Токума находились в составе централизованного монгольского государства, и потому никаких объективных предпосылок для объединения их в союз, к тому же на обоих берегах Байкала, не могло возникнуть. Неслучайно в источниках каких-либо свидетельств, подтверждающих данную точку зрения, отыскать невозможно.
***
От всех известных к настоящему времени публикаций выгодно отличается работа современного монгольского исследователя Б. Нацагдоржа, в которой на основе неизвестных ранее документов из Национального архива Монголии с совершенно новых позиций исследована история Восточной Халхи во второй половине XVIII века. Говоря о новых баргутах, автор справедливо заметил, что это была хоринская группа, по-разному называвшаяся по обе стороны государственной границы [Нацагдорж 2011: 101-117].
Наблюдения показывают, что если прозвища через определённое время не становились самоназваниями обозначавшихся ими этносов, то они, как правило, постепенно выходили из употребления и исчезали. Такая участь постигла прозвание бурут, данное китайцами кыргызам Тянь-Шаня, прозвище калмак, употреблявшееся западносибирскими татарами по отношению к алтайцам, слово луча, обозначавшее у тунгусов русских и т.д. Такое же будущее ожидало прозвище баргут в паре со словом бурат.
Постепенный выход из лексикона монголов слова баргут как прозвища их северных соседей начался, надо полагать, в первой половине XVIII века, когда на всей территории по обе стороны Байкала установилось имя бурэт. Окончательно оно отпало из данного термина вместе с канувшим в Лету топонимом Баргуджин-Токум. Это произошло в конце XVIII века, когда в основе нового названия региона – Буряад или Буряад орон (т.е. Бурятия) – закрепилось наименование образовавшейся бурятской народности.
***
В XVII веке, вслед за монголами, баргутами стали называть забайкальских хоринцев развязавшие ярко выраженную захватническую политику в отношении Монголии маньчжуры. Это видно из документа Лифань-юаня от 1646 г.ода, в котором упоминается сражение между вторгшимся в Халху маньчжурским войском во главе с военачальником Додо и объединённым войском Тушету и Цэцэн-хана. В составе войска последнего были хоринцы, названные в маньчжурском документе баргутами. Сражение, как считает И.С. Ермаченко, состоялось в Центральной Халхе, в урочище Чжацзи-булак западнее реки Толы [Ермаченко 1974: 80].
То, что монголы и маньчжуры прозывали хоринцев баргутами, не проходило бесследно для последних. Это нашло отражение в русских источниках середины XVII века, в которых хоринцы изредка проходят под именем баргут [Долгих 1960: 327]. Можно предположить, что так называла себя некоторая часть молодых хоринцев, у которых после частого пребывания в Восточной Халхе происходили подвижки в сторону смены этнического самосознания.
Не исключено, что отдельные потомки этих хоринцев именовали себя баргутами до начала XX века, если это, конечно, не было с их стороны неудачной шуткой. Но тем не менее сохранились сведения, что в 1929 году группа хоринского населения Гучитской волости (современный Мухоршибирский район Республики Бурятия) называла себя баргутами [Румянцев 1962: 236]. В целом же отдельные подобные проявления не повлияли на общую картину. Хоринцы в русских источниках второй половины XVII – начала XVIII веков, несмотря на частые передвижения в обе стороны, вызывавшиеся, главным образом, необходимостью выполнения даннических обязанностей перед Цэцэн-ханом, постоянно упоминаются под своим племенным именем хори.
***
После завоевания Южной Монголии в 1655 году маньчжуры приступили к созданию знамённой системы в Халхе. Одно знамя в числе восьми первых было создано в Цэцэн-ханском аймаке. В состав знамени были включены хоринцы, которые через некоторое время в качестве поощрения за вклад в укрепление Маньчжурского государства и его армии получили от маньчжуров почётное название новые. Конкретных данных о времени его получения нет. Известно лишь то, что в 1670 году хоринцы уже назывались новыми баргутами. Это установила русская дипломатическая миссия, которая в 1670 году во главе с казачьим десятником И. Миловановым ездила из Нерчинска в Пекин.
Путь миссии пролегал через Маньчжурию. За Аргунью, на китайской стороне, И. Миловановым была сделана такая запись: «А от Аргуни реки до Гана реки ехать Мугальского царя Чеченка (т.е. Цэцэн-хана) новыми людьми Баргуты два днища... От Гана до Кайлару же реки ехали три днища... А меж теми Ганом и Кайларом реками кочюют те ж (новые) Баргуты» [Путешествие 1882: 157].
Получение хоринцами между 1655 и 1670 годами в Восточной Халхе наименования новые поменяло их социальный статус: они из даннически зависимых людей Цэцэн-хана превратились в бойцов регулярной армии, подчинявшихся маньчжурскому императору. Кроме того, точное установление временного диапазона, в границах которого возникло название новые баргуты, говорит об ошибочности широко распространённого мнения, что оно возникло в 1734 году в Хулун-Буире, а в его основу положен факт более позднего прибытия новобаргутской группы в данный район по сравнению со старобаргутской [Очир, Гэрэл-бадрах 2003: 361].
***
К 30-м годам XVIII века в источниках начинают появляться отдельные сведения об этническом составе новых баргутов. В русских архивных документах в составе находившихся на востоке Халхи хоринцев наиболее часто упоминаются роды худай, халбин, галзут, хубдут и хоацай [Долгих 1960: 330]. Уже по этим названиям можно предположить, что новые баргуты были пришедшими из района Байкала хоринцами. Сказанное убедительно подтверждает знакомство с полным списком новобаргутских родов. В перечне, опубликованном исследователем Хулун-Буира, краеведом Ц. Дугаржабом, значатся все 11 основных хоринских родов: галзут, шарайт, гучит, хуасай, хубдут, харгана, худай, халбин, бо-догут, батнай, цаганут.
По материалам Б.О. Долгих, в 1730-1732 годах всего было около 13,7 тыс. хоринцев, из которых 63% были подданными Российской империи, а 37% – подданными Китая [Долгих 1960: 332]. Оставшиеся на китайской стороне хоринцы были непосредственными предками нынешних новых баргутов Хулун-Буира. Думается, в этом населении был представлен весь спектр этнического состава хоринцев как в виде основных родовых подразделений, так и их боковых ответвлений – кукуров. Едва ли ко времени своей отправки в 1734 году из Цэцэн-ханского аймака на постоянное место службы в Хулун-Буир новые баргуты могли состоять всего из пяти родов.
Здесь сказалось отсутствие нужного материала у Б.О. Долгих, хотя он и оговаривался, что в русских архивных документах немногочисленность упоминаемых в них хоринских родов обусловлена тем, что полный их список стал известен лишь к 1732 году. Поправляя Б.О. Долгих, можно сказать, что остальные 6 хоринских родов не могли прийти из России позже и примкнуть в Хулун-Буире к 5 родам, потому что в 1727 году передвижениям в обе стороны от границы был положен конец. Поэтому полные списки хоринских родов у Ц. Дугаржаба – несомненное подтверждение и доказательство того, что новые баргуты изначально были частью баргуджин-токумовских хоринцев и в их составе ко времени исхода в Хулун-Буир находились все 11 основных родов.
***
Констатируя существование одинаковых этнических компонентов в составе хоринцев и новых баргутов, Б.О. Долгих писал, что в XVII веке большие хоринские роды могли состоять из нескольких улусов, кочевавших раздельно и возглавляемых отдельными шуленгами. Наличие отдельных одинаковых родовых названий у хоринцев в пределах России и у хоринцев, ушедших в Баргу (Кулунбуир), подтверждают эту точку зрения. Соглашаясь с данной точкой зрения, можно в то же время предположить, что до закрытия в 1727 году границы, когда была возможность свободного перехода с одной территории на другую, могла иметь место некая «квота».
Она, вероятно спускалась Цэцэн-ханом предводителю зависимого от него хоринского племени. Тот, получив «квоту», распределял её между всеми родами с учётом численности каждого из них. Вероятно, только так можно объяснить полное представительство хоринцев в хулун-буирских знамённых войсках под названием новые баргуты.
В 1734 году для усиления войск на китайско-русской границе новые баргуты из Цэцэн-ханского аймака были направлены в Хулун-Буир. Из них было сформировано восемь знамён, составивших одну военно-административную единицу и в военном отношении равных одному корпусу. Они подразделялись на правое и левое крыло и несли службу на 12 внешних караулах. Каждое знамя по цвету боевого штандарта имело своё название: сплошное жёлтое (гул шар), сплошное красное (гул улаан), сплошное белое (гул цагаан), сплошное синее (гул хех), красное с каймой (хевеет улаан), синее с каймой (хевеет хех), белое с каймой (хевеет цагаан), жёлтое с каймой (хевеет шар).
***
На дальнейшую историю хоринцев влияние оказали те процессы, которые получили развитие после установления в 1727 году границы между Китаем и Россией. Прежде всего граница закрыла хоринцам доступ в Россию, что означало для них полную утрату связей с прежней родиной у Байкала. В результате долгое проживание в условиях тотальной зависимости от маньчжуров, плотное иноэтническое окружение, полный и окончательный отрыв от материнского этноса и, как следствие всего этого, резкое сокращение и нивелирование основных этнических признаков привели к тому, что в Хулун-Буире у хоринцев произошла коренная смена этнического самосознания и самоназвания.
Данный процесс предопределил то, что прозвище баргут со словом новые приобрело у них этническую окраску и стало пониматься как этноним, а себя они стали осознавать отдельным самостоятельным этносом, называющимся шинэ барга. В этом плане очень показателен подвергшийся перестройке в общественном сознании новых баргутов хоринский генеалогический миф о Хоридой-мэргэне. Теперь в подкорректированной версии мифа, уже отражающей новые взгляды его носителей на своё место в мире, на берегу озера охотится не Хоридой-мэргэн, а Барга-батор. Он женится на девушке-лебеди, и появившиеся от этого брака три сына становятся основателями новобаргутских родов [ПМА: Цо. Дугаржаб; Очир].
***
Осознание себя новым этносом привело также к тому, что новыми баргутами была проведена коренная переструктуризация своего этнического состава. В итоге бывшие хоринские внутриродовые ветви кукуры, представляющие собой разные по времени образования патронимические группы, ведущие своё происхождение от реально живших предков, были возведены в статус полноценных родов. Поэтому в настоящее время в этническом составе новых баргутов насчитывается около семи десятков родовых групп:
даарьтан, баатууд, хуйцлэг, хурлаад, өзөөн, сартуул, хагшууд, батнай, хүтгээд, харзал, сахираад, тавнангууд, халбин, зайлхан, еншообуу, жорон, улиад, хорчууд, цаганууд, их зон, жооргон, шарнууд, урианхан, болойнзон, эмгэнууд, манхилиг, хонтон, хуасай, абхан, сээрчин, эрээгэн, сээжингууд, юнжигобууд, ховдууд, хуалан, хатигин, сээхэр, сүүжин, мөвөлөн, чонод, далангууд, чочолиг, эзэд, хөх хайтал, одонгууд, харгана, худай, боргил, цоохор, чибчин, бажиндар, галзууд, оримос цагаадай, хобхир цагаадай, шарайд, төмөрчин, алагуй, харангууд, хөхнүүд, халхин, хашинууд, гучид, цагаан ураг, цагаан өргөө, бодонгууд, тонгойд, номчин, хангин, авгачууд, хатагтай, цахар [ПМА: Бодонгут Абида].
Завершение процесса перемены этнической принадлежности относится к концу XIX века. В это время в этнической культуре новых баргутов исчезли последние элементы, которые связывали её с предыдущей хоринской. Сейчас новые баргуты называют себя шинэ барга и утверждают, что не имеют ничего общего с живущей около Байкала бурятской племенной общностью хори. В связи со сказанным надо заметить, что иногда встречающееся в бурятоведческой литературе мнение, что новых баргутов следует рассматривать как часть бурятского народа, конечно же, неверно.
***
Автор: Зориктуев Булат Раднаевич
Предыдущую статью «Военно-административная организация баргутов в период династии Цин» читать по ссылке:
https://www.facebook.com/nomadsgreatsteppe/posts/3738659912925271

Добавлено: 08.05.22, 21:08 +0000 **соц сеть фейсбук**

Любовь Баирова-Шагжиева

Палеолит - 50-10 тысяч лет назад. Но даже в разгаре ледниковой эпохи существовали пути, по которым могли расселяться древние люди из старых, давно обжитых областей в глубь сибирских пространств. Первый такой путь пролегал из Средней Азии вдоль горных цепей Памира и Тянь-Шаня. В Средней Азии рано сложились благоприятные условия для жизни древнейших людей. Широкая дорога на север Азии была открыта и с юга, из монгольских степей. За ними находилась Восточная и Юго-Восточная Азия. Из Монголии, Гоби и Монгольского Алтая открывалась дорога на Тибетское нагорье, к снежным вершинам Гималаев. Не удивительно поэтому, что на памятниках культуры древнейших, верхнепалеолитических, обитателей Сибири, известных нам в настоящее время, лежит от начала и до конца отпечаток связей с востоком и югом Азии. Не менее определенно о связи с южными областями Азии, конкретно со Средней Азией, а через нее с Ближним Востоком и Среди-земноморьем свидетельствуют и другие элементы позднепалеолитиче-ской культуры Сибири, особенно на Алтае и Енисее.
Расселение людей происходило по долинам рек. Они являлись своего рода путями сообщения. Речные потоки не только прокладывали путь по наиболее удобным для передвижения людей впадинам и понижениям земной поверхности, но и снабжали их водой и пищей. У ученых сейчас нет сомнения в том, что первые люди пришли на территорию современной Бурятии и Улан-Удэ с юга по долине р. Селенги, истоки которой находятся в горах на севере Монголии. Конечно, они не могли миновать такое удобное для проживания место, как слияние двух рек – Уды и Селенги, на котором и построен современный Улан-Удэ.
Самые ранние верхнепалеолитические поселения Сибири целиком относятся к верхнему плейстоцену — второй половине ледниковой эпохи, к эпохе четвертого, или вюрмского оледенения. Палеолитические поселения распространены неравномерно: скоплениями или своего рода «гнездами». Наиболее многочисленны стоянки на Ангаре между Иркутском и Балаганском: здесь находятся Мальта, Буреть, Военный госпиталь, Ушканка, Переселенческий пункт, Верхоленская гора, Бадай, Че-ремушник, Федяево, Красный Яр. На территории всех районов республики Бурятия – Иволгинского, Хоринского, Тарбагатайского, Заиграевского, Прибайкальского, обнаруже-ны археологические памятники этого времени: Санный мыс, Каменка, Варварина гора, Мухор-Тала, Хотык, Барун-Алан, Хэнгэр-Тын, Ошурково, Ганзурино, Мухино и др. Они пред-ставлены долговременными поселениями-стойбищами, скальными убежищами, временными стоянками и мастерскими по обработке каменного сырья.
Столь же обильны палеолитические поселения на Енисее, где они кон-центрируются двумя группами в районе Красноярска и на юге, в Минусинской котловине. Самая известная группа енисейских стоянок расположена в Красноярске, на Афонтовой горе. Третья большая область распространения палеолита в Сибири находится на Алтае, в бассейне р. Катуни: Сростки, Фоминская, Бектемировская, Урожайная, Усть-Семинская стоянки, Усть-Канская пещера; четвертая — на Лене, между селами Бирюльским и Мархачаном;

Любовь Баирова-Шагжиева

А.Д. Таиров. Северный путь движения кочевого населения в евразийском поясе степей
Становление культур начала раннего железного века в Урало-Казахстанских степях связано с мощной миграцией кочевых племён из районов современного Северного и Северо-Западного Китая и Западной Монголии в конце VIII или на рубеже VIII-VII веков до н.э. Однако это была не последняя и, вероятно, не первая миграция выходцев из Центральной Азии в Урало-Казахстанские степи.
От Урало-Казахстанских степей Центральная Азия отгорожена почти непрерывной цепью хребтов, разделённых двумя основными проходами: долиной Иртыша и Джунгарскими воротами.
Пройдя через них, кочевники устремлялись на Запад северным и южным путём. Северный путь – вниз по Иртышу, а затем к Ишиму и Тоболу. Южный – через Семиречье и Среднюю Сырдарью на Нижнюю Сырдарью. Оба пути, пройдя через Южный Урал, соединялись в заволжских степях. Таким образом, любое крупное перемещение номадов с востока степной Евразии на запад проходило через Южный Урал. Поэтому Южному Уралу и, в частности, Южному Зауралью, принадлежит особое место в изучении процессов миграций, протекавших в евразийских степях в древности и средневековье.
Анализ погребальных памятников ранних кочевников Южного Зауралья I тыс. до н.э. показывает определённую периодичность резких изменений погребальной обрядности и материальной культуры, связанных с притоком нового населения с востока степной Евразии. Такие перестройки стереотипов культуры кочевого населения Южного Зауралья достаточно отчётливо фиксируются во второй половине VI века до н.э. и в конце V века до н.э. Менее отчётливо эти перестройки отмечаются для конца IV века до н.э., второй половины-конца III века до н.э., второй половины II века до н.э., рубежа I века до н.э. – I века н.э., что связано с незначительным количеством памятников конца IV века до н.э. – I века н.э.
***
Выявленные на материалах Южного Зауралья ритмы миграций кочевого населения Центральной Азии в западные регионы степной Евразии вполне отчётливо соотносятся с квазивековыми циклами развития природы, обусловленными периодичностью глобальных климатических изменений. В настоящее время не вызывает сомнений, что значительную роль в этих глобальных изменениях климата играет солнечная активность, имеющая определённые, в том числе и квазивековые, циклы.
Отметим также, что периоды резких трансформаций культуры кочевников Южного Урала I тыс. до н.э. – I тыс. н.э. вполне отчётливо соотносятся с периодами аналогичных трансформаций культур номадов других регионов Евразии (Тувы, Алтая, Казахстана, Северного Причерноморья). Отсюда, на наш взгляд, следует вывод о том, что периоды резкой перестройки культур насельников степной Евразии происходят синхронно и связаны они с глобальными квазивековыми ритмами изменений климата, обусловленными соответствующими циклами солнечной активности.
В I тыс. до н.э. миграции центральноазиатских кочевников на Запад проходили в основном южным путём. Северный был задействован, вероятно, лишь однажды – в конце VIII или на рубеже VIII-VII веков до н.э. Преимущественное использование южного пути было обусловлено, очевидно, наличием в степях Северного и Центрального Казахстана и/или в Зауральско-Западносибирской лесостепи достаточно мощных кочевых или полукочевых объединений, которые не допускали массовых переселений через контролируемые ими территории. В последующей истории по северному пути шло расселение кыпчаков и калмыков.
***
Движение кочевого населения нельзя представлять себе в виде непрерывного целенаправленного похода из одного конца степного пояса в другой. Происходило оно поэтапно, с более или менее длительными интервалами между переходами. Иллюстрацией этого положения, также как и движения кочевого населения по северному пути могут служить данные о переселении калмыков, которые были зафиксированы уже в письменных источниках.
***
В конце XIV – первой половине XV века в Западной Монголии сложилось государство ойратов (калмыков – русских источников). Их владения располагались на территории, простирающейся от верховий Иртыша и Енисея на севере до границ пустыни Гоби на юге, от Хангайских гор на востоке до Моголистана (Восточного Туркестана и Юго-Восточного Казахстана) на западе. В XVI веке под натиском восточно-монгольских племён ойраты (калмыки) вынуждены были продвинуться с районов Орхона на запад, в верховья Иртыша.
В последние десятилетия XVI века на северо-западе Монголии (Халха) возникла держава Алтын-ханов, перешедшая в планомерное наступление на калмыков, стремясь оттеснить их на запад, за линию Алтайских гор. В конце XVI века калмыки (ойраты) делились на ряд объединений – чоросов (джунгары, зюнгары), хошутов (хошоуты), торгутов (торгоуты), дербенов (дэрбэты, дербеты) и хойтов, во главе которых стояли крупные тайши. Эти объединения делились на ряд более мелких владений – улусы, возглавляемые тайшами более низкого ранга.
***
Во второй половине XVI века хошуты занимали самую восточную часть ареала расселения ойратов: юго-восток Западной Монголии между северными подножиями Тянь-Шаня и южными – Монгольского Алтая в меридиональном направлении, между озером Баркуль и восточными отрогами Джунгарского Алатау – в широтном. Чоросы – самую западную часть ойратского ареала: от озера Иссык-Куль до южных берегов озера Балхаш в меридиональном направлении, от западных отрогов Джунгарского Алатау до западной оконечности озера Балхаш – в широтном.
Торгуты кочевали к северу от хошутов и северо-востоку от чоросов, где сходились Джунгария и Западная Монголия, по Тарбагатаю, от озера Алаколь до озера Зайсан в меридиональном направлении, от западных отрогов Монгольского Алтая до восточной оконечности озера Балхаш – в широтном. Кочевья хошутов, чоросов и торгутов сходились у Джунгарских ворот – прохода в Джунгарском Алатау, который соединял Джунгарскую котловину с Семиречьем. Дербеты жили на северо-западной оконечности ойратских владений: к северу от Чёрного Иртыша, который разделял их с торгутами, на западных склонах Монгольского Алтая.
***
Продолжение следует...
Читать полностью https://cyberleninka.ru/.../severnyy-put-dvizheniya...

Любовь Баирова-Шагжиева

«Саяниды» и сакральная символика мифологемы «Три Солнца» в тэнгрианской религии: опыт реконструкции и интерпретации
Абаев Николай Вячеславович
В этногеографическом отношении культурно-исторический регион Саяно-Алтая представляет особый интерес в связи с тем, что этот горно-таёжный регион, находящийся в центре Азиатского материка и в центральной части Внутренней Азии, на протяжении всей истории Евразийской цивилизации становился местом пересечения потоков миграции с Севера на Юг, и наоборот, с Востока на Запад и наоборот, причём «вертикальная» географическая ось, как правило, пересекалась с «горизонтальной» именно в этом регионе.
В результате смешения пришлых этносов и этнических групп с автохтонными сложилась вполне определённая антропологическая, этнокультурная и этноконфессиональная общность, которую мы называем «саянидами», учитывая, что решающие этапы этнокультурогенеза этой общности протекали в Транс-Саянье (Восточный и Западный Саян) и сопредельных ареалах – Прихубсугулье, Прибайкалье и Забайкалье, Тофаларии, Хакасии, Горном Алтае и Монгольском Алтае, хребтах Алтаин-Нуруу и т.п.
В центре этой территории находится Тува, поэтому тувинцев (древний этноним – та[г]ну-урянхайцы, танну-урянхайцы («горные урянхи») – в этом варианте этнонима подчёркивается горный характер Урянхая, или уйгур-урянхи, в этом этнониме подчёркивается их уйгуроязычность) следует считать главными и «центральными» саянидами, причём в этнониме-политониме Та[г]ну-Урянхай («Горный Урянхай») особо подчёркивается горный ландшафт Урянхая, что отразилось и в более позднем названии Танну-Тува.
***
На востоке этой территории находится Бурятия, где автохтонное население составляют родоплеменные группы сойотов (тув. сояны), в недалёком прошлом тувиноязычных, а также ныне бурятоязычных, в прошлом тоже уйгуроязычных закаменских хойху-уйгуров; среди тункиских хонгодоров есть род тэртэ, этнически связанный с племенами хакасских азов-хасха (род Хаас есть и у сойотов, проживающих в Окинском и Тункинском аймаках), а само племя хонгодор, которое считается «чисто монгольским», исторически явно связано с аварами-жужанями, в свою очередь, связанными с венграми-хунгарами (ср. название Хакасии Хоорай/Хонгорай и Хунгария/Венгрия), что свидетельствует о значительном влиянии на саянидов угро-финского субстрата.
Среди сойотов есть и тувинский род Иргит, который был обурячен ещё в период проживания в районе нынешнего Иркутска, получившего своё название именно по этнониму иргит, причём в переходе иргитов на бурят-монгольский язык важную роль сыграл булагатский род Онхотой, который и поныне является одним из трёх главных родов сойотов (Иргит, Хаас, Онхотой). Сами же булагаты, как таковые, являются по своему происхождению гунно-булгарским племенем басмилов, в котором наряду с болгарско-булгарским субстратом, этногентически связанным с финно-уграми, заметно и влияние тех же азов-хасха восточно-хакасской (качинской) группы, как и у тафаларов и тувинцев-тоджинцев, а также сойтов и цаатанов (туха) Монголии.
***
В связи с болгарско-булгарским влиянием на этногенез саянидов интересно отметить, что источники сообщают о роли тюрко-монгольской династии Ашина в исторических судьбах басмилов, позднее влившихся в состав булагатов, которые на обратном пути из Болгарии были сначала «взяты в плен» династией Ашина (болг. Асени), но затем «освободились» и всупили в жестокий конфликт с Уйгурским каганатом, едва не уничтожив его. Уйгуры с огромным трудом отбились от басмилов, только когда вязли в союзники тюркское племя карлуков, вместе с которыми разгромили басмилов, сделав их вассалами Уйгурского каганата, и расселили их в Приангарье.
История же о «пленении» басмилов династией Ашина, судя по всему, была выдумана самими басмилами, которые на самом деле были равноправными союзниками Ашина, но затем по каким-то причинам решили вернуться на свою историческую родину в Приангарье, а уйгуры, захватившие территорию Монголии, просто мешали им сделать это.
Кроме того, значительно влияние на этногенез саянидов самодийского и кеттского субстратов, которое особенно заметно у тоджинцев, тофаларов, цаатанов и сойотов, а также более западных тувинцев. В языке, культуре и религии заметно и влияние тюрков-тугю/тукю/тюкю и особенно «Небесных тюрков» (Кёк-тюрк), создавших Великий Тюркский каганат, разрушенный уйгурами при создании Первого Уйгурского каганата. Кстати, слово «кёк» (монг. «хухэ») в данном случае говорит не об их «голубизне», а о принадлежности к тэнгрианской религии Вечного Синего Неба, сугубо воинской и мужской по своему характеру и духу, поэтому в корне неправильным является перевод «голубые тюрки» (скорее, «небесно-синие», т.е. тэнгрианские).
***
Наконец, следует отметить и важную роль скифо-ариев (т.е. «сибирских» скифов-саков), правящим «царским», «золотым» родом у которых был род «сак»/сака, от которого произошёл род Будды Шакьямуни и хакасское племя сагай, тувинский род Саая и этноним «саха» у якутов, а также этнонимы «чак-тува», «чик», образующие приставки в названиях племён и этнических групп – «хем-чик», «салчак» и др., иметаэтническое название тувинцев «чагыт», указывающее на то, что они произошли от смешения древних скифов с уйгурами.
К тому же, в силу особенностей своего естественно-географического и цивилизационно-геополитического положения этот регион стал «колыбелью» кочевнической цивилизации тюрко-монгольских народов, которая фактически предопределила многие этнокультурные и духовно-религиозные особенности центрально-евразийской цивилизации, в свою очередь, сыгравшей роль своего рода «локомотива» исторического развития всего Евразийского суперконтинента.
В виду этого представляется вполне закономерным, что именно Саяно-Алтай стал Прародиной всех тюрко-монгольских народов и, соответственно, исторической родиной их национально-этнической тэнгрианского мировоззрения, которое неоднократно становилась и государственной религией различных полиэтнических обществ (родоплеменных союзов и военно-политических объединений, конфедераций и т.д.) народов Внутренней, Центральной и Северо-Восточной Азии. При этом Прародина тюрко-монголов и тэнгрианства, естественно, имела общее местоположение, которое определялось в письменных источниках как «восточные отроги Алтая», т.е. Саяны – Западный и Восточный Саян.
***
По-тюркски эта Прародина тюрко-монгольских народов называлась «Эргенекон», а в монгольских языках – «Эргунэ-Хун», и описывалась как «горная котловина с крутыми склонами», что полностью соответствует описанию Тоджинской котловины в Восточной Туве (древний Урянхай). А «протекающая через эту котловину река», как указывалось в источниках, является главным притоком Енисея (Пий-хем, называвшийся также Улуг-хем), который в самом своём начале, ещё на территории современной Монголии, называется Шишхит.
Особенности местоположения Прародины тюрко-монголов, которая одновременно является исторической родиной религии Вечного Синего Неба, несомненно, оказало заметное влияние на фундаментальные религиозно-мифологические, космологические и метафизические концепты тэнгрианства, в том числе и на представления о «Трёх Солнцах».
Общеевразийский феномен Вечного Синего Неба Тэнгри (Тэнгери, Тенгри, Тенгир, Тигир, Тэнгр), предопределивший основополагающие характерные особенности Сибирской Мегацивилизации, включающей в себя Евразийскую цивилизацию, «кочевническую» и горно-таёжную тэнгрианско-буддийскую цивилизацию тюрко-монгольских народов, «Арктическую цивилизацию» народов Севера России, в культурно-историческом регионе Саяно-Алтая и Внутренней Азии приобрёл важное значение в духовном развитии аборигенных этносов и этнических групп Сибири и особенно – так называемых «саянидов», этногенез и этническая история которых была непосредственно связана с Транс-Саянией (Восточный и Западный Саян).
***
Это было обусловлено, как мы думаем, особым положением Транс-Саянии как важнейшего духовно-энергетического центра Внутренней Азии, Центральной Азии и всей Евразии, в котором Тэнгри представляло собой главную сакральную вертикаль, соединяющую Небо и Землю посредством Человека. В этой сакральной Триаде: «Небо-Отец, Мать-Земля, Человек», сам человек, как порождение священной пары Небо-Земля, играл активную творческую роль опосредующего элемента между двумя другими элементами Триады.
Поэтому тэнгрианство нельзя сводить только к культу Неба, какую бы важную роль он не играл среди всех других элементов культовой системы – культ Матери-Земли, культ Священных Гор и Воды, почитание Священных Деревьев, камней, скал и т.д. Тэнгрианство – это активное синергетическое взаимодействие элементов священной Триады друг с другом и со всем окружающим миром, с Природой и Космосом.
В синергетической системе «Небо-Земля-Человек» сам человек мог передавать свои опосредующие функции между Небом-Отцом и Матерью-Землёй другим посредникам-медиаторам, главным из которых была Священная Гора (Мировая Гора) и через которую люди, совершая на ней обряд почитания Неба, не просто «общались» с Небесным Отцом Тэнгри, но и вступали с ним в синергетическое взаимодействие, получая от него дополнительную энергию и силу, мудрость и вдохновение, а также его Небесную харизму, частицу его Небесного Огня.
***
При этом Небесная харизма благодаря этим обрядам соединялась с силой и животворящей энергией Матери-Земли, с энергией её Внутреннего Огня, который содержался в огненном ядре планеты, представляющим собой «Внутренний» Огонь Земли или, образно говоря, её «Внутреннее Солнце».
***
Тем самым посредством обрядов почитания Небесного отца, которые сочетались в этом культовом комплексе с обрядами поклонения Матери-Земле, воплощённой в Священной Горе, одновременно связанной через Человека (т.е. посредством его обрядов, молитв и медитаций) и с Небом, и с Землёй, «Внутреннее Солнце» планеты (её «Внутренний» Огонь) соединялось с «Внешним» Небесным Солнцем и его Небесным, Космическим Огнём, порождённым первоначально Большим Космическим Взрывом, который стал Первым Солнцем и от которого всё сущее, в том числе все живые существа, получили Свет, огненную энергию, силу и саму жизнь.
Поэтому в саяно-алтайской мифологии это Первое Солнце называется «От-Чаякчы» – «Огонь-Творец» (бур.-монг. Гал-заяши), который является порождением огненной космической стихии в виде Большого Взрыва, как частного проявления этой универсальной «стихии» (или «первоэлемента» Бытия), и который в процессе взаимодействия с другими «первоэлементами» (воздух, земля, дерево, металл) порождает все «вещи и явления». В свою очередь, сам «Огонь-Творец, как и все другие космические «стихии» или «первоэлементы», в конечном итоге является продуктом жизнедеятельности Вечного Синего Неба Тэнгри, в котором Огонь и Свет – главные атрибуты, определяющие основные сущностные характеристики.
О том, что Огонь и Свет относятся к основным существенным характеристикам Тэнгри как Абсолюта, соединяющего в себе как духовное, так и материальное начало в недуальной по своей природе трансцендентальной сущности, свидетельствует сам термин, обозначающий этот феномен, состоящий из двух корнеслов:
1) «Тэн»/«Тан» (шумерск. «дин»; кит. «тянь»; русск. «день» и др.;
2) «гр»/«хр» – «кор»/«хор» – «гор»/«гар» – «гур»/«кур» – «гир»; «ра»/«эр» – «эрэ»/«эри» (кит. «ри»/«жи», варианты – «кол», «гал», «коло», «хоро», «галло» и пр.
***
В первом корнеслове отчётливо проявляются значения «рассвет», «день», «дневной свет», «солнечный свет и огонь», «утренняя заря», «восход солнца» и т.д. Во втором корнеслове – «солнечное мужское начало», «Солнце», «мужчина», с которыми связано понятие «Бога Солнца», находящегося на видимом Небе и представленного Солнечно-Небесным божеством. Это «Солнце» и есть «Второе Солнце», которое является «внешним» Небесным Солнцем по отношению к Человеку и к «Внутреннему Солнцу» Земли.
***
Поскольку «Три Солнца» Тэнгри особенно тесно взаимосвязаны друг с другом именно в Саянских горах, то у саянидов, очень тесно связанных и с Матерью-Землёй («Священной Горой»), изначально существует особая связь с «Внутренним Солнцем» Земли, и эта связь ярко проявляется также в их внутренней «огненной природе», представляющей собой их личное (индивидуальное) «Внутреннее Солнце». Согласно этим представлениям, Первое Солнце – это огненная энергия Большого Космического Взрыва, породившего нашу Галактику. Этот Космический Взрыв, отражённый в правосторонней свастике «хас-тамга», в религиозно-мифологической традиции саяно-алтайского тэнгризма и в сакральной символике саянидов представляется как «Огонь-Творец» – От-Чаякчы (бур.-монг. Гал-Заяаши).
В «танграистской» эзотерической символике болгарских солнцепоклонников – колобров (колобаров), согласно интерпретации Спаса Маврова, Первое Солнце саянидов отождествляется с самим Тангра [Танг+Ра] – центральной звездой нашей Вселенной, звездой Альциона из созвездия «Наседка с цыплятами» или «Плеяды». Интерпретируя Тангра, т.е. Вечное Синее Небо Тэнгри тюрко-монголов, в том числе саянидов, как танграистское Центральное Солнце, а значит и как Первое Солнце в эзотерической символике саянидов, Спас Мавров пишет:
«В сакральной символике древнего болгарского учения тангризма звезды – это сыны Тангра, а сам Тангра – центральная звезда нашей Вселенной, звезда Альциона (Альфа) из созвездия «Наседка с цыплятами» или Плеяды... В данную эпоху эволюции Вселенной, созвездие Плеяды является частью созвездия Тельца. Для болгарского колобарства (т.е. эзотерического учения колобров) это созвездие является независимым и за пределами созвездия Тельца. Болгары называют его «Наседка с цыплятами». Это имя имеет собственное глубоко символическое и сакральное значение. В тэнгризме звезда Альциона является Центральным Солнцем (звездой) нашей Вселенной, которая определяется как мать (курица) всех процессов, звёзд и планет в ней».
***
С. Мавров далее разъясняет образ «Матери-Курицы»: «Солнце – одна из миллиардных звёзд в нашей видимой Вселенной, является одним из тех птенцов-звёзд, ребёнком курицы-матери, Центрального Солнца или Тангра... В колобарской символике все звёзды – сыновья Центрального Солнца, называемого также Амон-Ра, проявленным Тангра... Вселенная или Тангра – самый высокий духовный уровень Вселенной – кварковая реальность». Насчет звезды Альциона источники саянидов ничего не говорят, но всё остальное вполне применимо и к нашей характеристике самого первого Солнца, порождённого Большим Космическим Взрывом и являющегося также Центральным Солнцем в сакральной символике тэнгрианской религиозной традиции Транс-Саянии.
Что касается отождествления Спасом Мавровым самого высокого духовного уровня Вселенной с «кварковой реальностью», то такая интерпретация духовного феномена Тангра-Тэнгри представляется вполне приемлемой с точки зрения современной математики и физики, а также с квантовой теорией. В частности, она соответствует тому, что мы уже писали вслед за В.Ю. Мироновой об открытом ею феномене Квантового Перехода и Квантового Скачка применительно к бурят-монгольскому тэнгрианству.
В бурят-монгольской мифологии, отражённой в героическом эпосе «Гэсэр», космический огонь этого Взрыва осмыслялся как «Солнце Гэсэра», которое вобрало в себя огненную энергию Первоначального Солнца «Первичного Неба» (Урда Тэнгри). Одновременно это Первое Солнце являлось Центральным Солнцем Галактики и Вселенной (Универсума, Космоса), как порождение Вечного Синего Неба, т.е. как «Вечное Солнце» или «Духовное Солнце». Главным «управителем» (повелителем) этого Небесного Огня Первого Солнца был сам Тэнгри-Хан, воплощённый в образе громадного «мирового» Змея-Дракона – Абарга-Могэ (иранск. Ажи-Дахака), который, по представлениям саянидов, является их тотемным предком, ставшим Прародителем также и «монголов Чингис-Хаан», известным под именем Моголюй (это имя состоит из двух корнеслов – «могэ» и «лу»/улуу, означающих «змей» и «дракон»).
***
Второе Солнце – это Хормуст-Тэнгри Гэсэриады и зороастрийской «религии ариев» Хор-Мазд/Ахура-Мазда (тув. Курбусту, алт. Корбустан), а также Бог-Солнце Митра в особой ветви зороастризма – митраизме. В архаической скифо-арийской мифологии и в генеалогических легендах и преданиях сибирских скифо-саков это Солнце воплощено также в образе «Царя-Солнце» Колоксая, ставшего Первым Царём Скифии.
***
А Третье Солнце – это Огненное ядро внутри Земли, т.е. её Внутреннее Солнце, огненная энергия которого прорывалась в Саянах через вулканы, горные пещеры, трещины, расщелины в Земле и т.д., предопределив «огненную природу» саянидов, а затем и всех тюрко-монголов. В результате это Третье Внутреннее Солнце Матери-Земли, порождая Огненную природу саянидов, становится также и Внутренним Солнцем человека-саянида, т.е. «вторичным» продуктом Третьего Солнца, определяющим его внутреннюю огненную природу.
В связи с вышеизложенным несомненный интерес представляют выявленные здесь параллели и взаимосвязи тюрко-монгольского тэнгрианства с болгарским танграизмом, что, как мы думаем, связано с общей для всего евразийского феномена Вечного Синего Неба Тэнгри основой – древне-шумерским тэнгризмом («дингир») и с центрально-азиатским происхождением протоболгар, которые, с одной стороны, испытали влияние тэнгрианства-прототюрков и прамонголов, а также древнеиранского зороастризма и митраизма, являвшихся, как и тюрко-монгольское тэнгрианство, общим «продуктом» развития арийско-туранской цивилизации.
С другой стороны, в древней Бактрии и на Ближнем Востоке, куда болгары проникли перед своим «броском» на Волгу, Северный Кавказ и Балканы, они подверглись влиянию древнеегипетского культа Солнца Ра и других ближневосточных эзотерических учений, а на территории современной Болгарии – древнейшей религии фракийцев, с которыми смешались болгары-танграисты на своей новой Родине.
Предыдущую статью автора «О прародине всех тюрков и монголов: «Эрненекон», «Эргунэ-Хун» или Танну-Урянхая?» читать по ссылке:
https://www.facebook.com/nomadsgreatsteppe/posts/3813947228729872
***
Оригинал статьи https://cyberleninka.ru/.../sayanidy-i-sakralnaya...

Обсуждаемое